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（晋，葛洪）撰
马鸣生者，齐国临淄人也。本姓和，字君贤。少为县吏，因逐捕而为贼所伤，当时暂死，得道士神药救之，遂活，便弃职随师。初但欲求受治疮病耳，知其有长生之道，遂久事之。随师负笈，西之女几山，北到玄丘山，南凑泸江，周游天下。勤苦备尝，乃受《太清神丹经》三卷，归。
入山合药，服之，不乐升天，但服半剂，为地仙矣。常居所在，不过三年，辄便易处。人或不知其是仙人也，架屋舍，畜仆从，乘车马，与俗人无异。如此展转游九州五百余年，人多识之，怪其不老，后乃修大丹，白日升天而去。
阴长生者，新野人也，汉阴皇后之属。少生富贵之门，而不好荣位，专务道术。闻有马鸣生得度世之道，乃寻求，遂与相见，执奴仆之役，亲运履之劳。
鸣生不教其度世之道，但日夕与之高谈当世之事，治生佃农之业，如此二十余年，长生不懈怠。同时共事鸣生者十二人，皆悉归去，独有长生不去，敬礼弥肃。鸣生乃告之曰：“子真是能得道者。”乃将长生入青城山中，煮黄土而为金以示之。立坛四面，以《太清神丹经》受之，乃别去。
长生归，合丹但服其半，即不升天，乃大作黄金数十万斤，布施天下穷乏，不问识与不识者。周行天下，与妻子相随，举门而皆不老。后于平都山白日升天。临去时，著书九篇，云：“上古得仙者多矣，不可尽论。但汉兴已来，得仙者四十五人，连余为六矣，二十人尸解，余都白日升天焉。”
《抱朴子》曰：洪闻谚书有之曰：“子不夜行，不知道上有夜行人。”故不得仙者，亦安知天下山林间有学道得仙者耶？阴君已服神丹，虽未升天，然方以类聚，同声相应，便自与仙人相寻索闻见，故知此近世诸仙人之数尔。而俗民谓为不然，以已所不闻，则谓无有，不亦悲哉？夫草泽间士，以隐逸得志，以经籍自娱，不耀文彩，不扬声名，不循求进，不营闻达，人犹不识之，岂况仙人。亦何急急，令闻达朝阙之徒，知其所云为哉？
阴君自序云：维汉延光元年，新野山北，子受《和君神丹要诀》，道成去世，副之名山，如有得者，列为真人。行乎去来，何为俗间，不死之道，要在神丹。行气导引，俯仰屈伸，服食草木，可得少延。不求未度，以至天仙。子欲闻道，此是要言，积学所致，无为为神。上士闻之，勉力加勤。下士大笑，以为不然。能知神丹，久视长存。
于是阴君裂黄素写丹经一通，封以文石之函，著嵩山；一通黄柜简，漆书之，封以青玉之函，置大华山；一通黄金之简，刻而书之，封以白银玉函，著蜀经山；一通白缣（尖）书之，合为一卷，付弟子，使世世当有所传付，又著书三篇，以示将来。其一曰：“唯余之先，佐命唐虞，爰逮汉世，紫艾重纡（淤）。余独好道，而为匹夫，高尚素志，不事王侯，贪生得生，亦又何求。超迹苍霄，乘虚驾浮，青腰承翼，与我为仇。入火不灼，蹈水不濡，逍遥太极，何虑何忧。遨戏仙都，顾悯群愚，年命之逝，如彼川流。奄忽未几，泥土为俦，奔驰索死，不肯暂休。”
其二曰：“余之圣师，体道如贞，升降变化，松乔为邻。惟余同学，十有二人，寒苦求道，历二十春。中多怠慢，忐行不勤，痛乎诸子，命也自天。天下妄授，道必归贤，身投幽壤，何时可还。嗟尔将来，勤加精研，勿为流俗，富贵所牵。神道一成，升彼九天，寿同三光，何但亿年。”
其三曰：“惟余垂发，少好道德。弃家随师，东西南北，委于五浊，避世自匿。二十余年，名山之侧，寒不遑衣，饥不暇食，思不敢归，劳不敢息，奉事圣师，承颜悦色，面垢足胝，乃见哀识，遂授要诀。恩深不测，妻子延年，咸享无极，黄金已成，货财十亿，役使鬼神，玉女侍侧。余得度世，神丹之力。”
阴君留人间一百七十年，色如童子，白日升天也。
茅君者，名盈，字叔申，咸阳人也。高祖父濛，这初成，学道于华山，丹成，乘赤龙而升天。即秦始皇时也，有童谣曰：“神仙得者茅初成，驾龙上天升太清，时下玄洲戏赤城，继世而往在我盈，帝若学之腊嘉平。”其事载史纪详矣。
秦始王方求神仙长生之道，闻谣言，以为己姓符合谣谶（衬），当得升天，遂诏改腊为嘉平，节以应之，望祀蓬莱，使徐福将童男童女，入海求神仙之药。
茅君十八岁入恒山学道，积二十年，道成而归。父母尚存，见之怒曰：“为子不孝，不亲供养，而寻妖妄，流走四方。”举杖欲击之。君跪谢曰：“某受天命，应当得道，事不两济，违远供养，虽无旦夕之益，而使父母寿老，家门平安，某道已成，不可鞭辱，恐非小故。”父怒不已，操杖击之，杖即摧折而成数十段，皆飞扬如弓激矢，中壁穿柱，壁柱俱陷。父惊，即止。君曰：“向所启者，实虑如斯，邂逅中人，即有伤损。”父曰：“汝言得道，能起死人否？”君曰：“死人罪重恶积，不可复生者，即不可起也。若横受短折者，即可令起也。”
父因问乡里死者若干人，谁当可起之，君乃遂召社公问之。父闻中庭有人应对，不之见也。问社公：“此村中诸已死者，谁可起之？”众人皆闻促公对曰：“某甲可起。”君乃曰：“促约敕所关由使发遣之事须了可掘。”
于是日入之后，社公来曰：“事已决了，便可发出。”于是君语死者家人，掘之，发棺，出死人。死人开目动摇，但未能语，举而出之。三日后能坐，言语了了。如此发数十人，皆复生，活十岁方复死矣。
时君之弟名固，字季伟；次弟名衷，字思和，仕汉位至二千石，将之官，乡里亲友会送者数百人，亲属荣晏时，茅君亦在座，乃曰：“吾虽不作二千石，亦当有神灵之职，克三月十八日之官，颇能见送乎？”在座中众宾皆相然曰：“此君得道当出，众皆复来送也。”君曰：“若见顾者，诚荷君之厚意也。但空来，勿有损费，吾当自有供给。”
至期日，君门前数顷之地忽自平治，无复寸草。忽见有青缣帐幄，下敷数重白毡，容数千人，远近皆神异之，翕（西）然相语，来者塞道，数倍于前送弟之时也。宾客既集，君言笑延接，一如常礼，不见指使之人，但见金盘玉杯，自到人前，奇肴异果，不可名字，美酒珍馔，宾客皆不能识也，妓乐丝竹，声动天地，随时随益，人人醉饱。明日迎官来至，文官则朱衣紫带，数百人；武官则甲兵旌旗，器仗耀日，千余人。茅君乃与父母宗亲辞别，乃登羽盖车而去，麾幢幡盖，旌节旄（毛）钺（月），如帝王也。骖驾龙虎、麒麟、白鹤、狮子，奇兽异禽，不可名识，飞鸟数万，翔覆其上，流云彩霞，霏霏统其左右。去家十余里，忽然不见，观者莫不叹息。
君遂径之江南，治于句曲山。山有洞室，神仙所居，君治之焉。山下之人，为立庙而奉事之，君尝在帐中与人言语，其出入或导引人马，或化为白鹄。人有疾病祈之者，煮鸡子十枚以内帐中，须臾一一掷还，鸡子如旧。归家剖而视之，内无黄者，病人当愈；中有土者，不愈。以此为候焉。鸡子本无开处也。
庙中常有天乐异香，奇云瑞气，君或来时，音乐导从，自天而下，或终日乃去。远近圣人，赖君之德，无水旱疾疠（力），螟蝗之灾。山无刺草毒木，及虎狼之厉，时人因呼此山为茅山焉。
后二弟年衰，各七八十岁，弃官委家，过江寻兄，君使服四扇散，却老还婴，于山下洞中修炼四十余年，亦得成真。太上老君命五帝使者持节，以白玉版黄金刻书，加九锡之命，拜君为太元真人，东岳上卿，司命真君，主吴越生死之籍，方却升天，或治下于潜山，貳（义）使使者以紫素策文，拜固为定录君，衷为保命君，皆例上真，故号三茅君焉。其九锡文紫素策文多不具载，自有别传其后，每十二月二日、三月十八日，三君各乘一白鹤，集于峰顶也。
天师张道陵，字辅汉，沛国丰县人也。本太学书生，博采《五经》。晚乃叹曰：“此无益于天命。”遂学长生之道，得《黄帝九鼎丹经》，修炼于繁阳山，丹成服之，能坐在立亡，渐渐复少。后于万山石室中，得隐书秘文及制命山岳众神之术，行之有验。
初天师值中国纷乱，在位者多危，退耕于余杭。又汉政陵迟，赋敛无度，难以自安，虽聚徒教授，而文道凋丧，不足以拯危佐世，陵年五十方退身修道，十年之间已成道矣。
闻蜀民朴素可教化，且多名山，乃将弟子入蜀，于鹤鸣山隐居。既遇老君，遂于隐居之所备药物，依法修炼，三年丹成，未敢服饵。谓弟子曰：“神丹已成，若服之，当冲天为真人，然未有大功于世，须为国家除害兴利，以济民庶，然后服丹即轻举，臣事三境，庶无愧焉。”
老君寻遣清和玉女，教以吐纳清和之法，修行千日，能内见五脏，外集外神，乃行三步九迹，交乾履斗，随罡所指，以摄精邪，战六天魔鬼，夺二十四治，改为福庭，名之化宇，降其帅为阴官。
先时蜀中魔鬼数万，白昼为市，擅行疫疠，生民久罹其害。自六天大魔推伏之后，陵斥其鬼众，散处西北不毛之地，与之为誓曰：“人主于昼，鬼行于夜，阴阳分别，各有司存，违者正一有法，必加诛戮。”于是幽冥异域，人鬼殊途。今西蜀青城山，有鬼市并天师誓鬼碑石天地石日月存焉。
栾巴，蜀人也，太守请为功曹，以师事之，请试术，乃平生入壁中去，壁外人叫虎狼，还乃巴也。迁豫章太守，有庙神，能与人言语，巴到，推社稷，问其踪由，乃老往齐为书生。太守以女妻之，生一男，巴往齐，勅一道符，乃化为狸。
巴为尚书，正旦，会群臣，饮酒，巴乃含酒起，望西南豿（迅）之，奏云：“臣本乡成都市失火，故为救之。”帝驰驿往问之，云：“正旦失火时，有雨自东北来，灭火，雨皆作酒气也。”故终日不违如愚，若无所得而愚，是乃物之块然者也。
士大夫学道者多矣，然所谓八段锦六字气，特导引吐纳而已，不知气血寓于身而不可扰，贵于自然流通，世岂复在此哉？虽日宴坐，而心骛（务）于外，营营然如飞蛾之赴霄烛，苍蝇之触晓窗，知往而不知返，知就利而不知避害。海鱼有以虾为目者，人皆笑之，而不知其故。昼非日，不能驰；夕非火，不能鉴，故学道者，须令物不能迁其性，冶容曼色，吾视之与嫫母同；大厦华屋，吾视之与茅茨（磁）同。澄心清净，湛然而无思时，导其气即百骸皆通，抱纯白养太玄，然后不入其机，则知神之所为，气之所生，精之所复，何行而不至哉。所著百章发明道秘，要眇（秒）深切，迷途之指南也。