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人道所以有嫁娶何？以为情性之大，莫若男女。男女之交，人伦之始，莫若夫妇。《易》曰：“天地氤氲，万物化淳。男女构精，万物化生。”人承天地施阴阳，故设嫁娶之礼者，重人伦、广继嗣也。《礼·保傅》记曰：“谨为子嫁娶，必择世有仁义者。”
礼男娶女嫁何？阴卑不得自专，就阳而成之，故《传》曰：“阳倡阴和，男行女随。”
男不自专娶，女不自专嫁，必由父母，须媒妁何？远耻防淫佚也。《诗》云：“娶妻如之何？必告父母。”又曰：“娶妻如之何？匪媒不得。”
男三十而娶，女二十而嫁何，阳数奇，阴数偶也。男长女幼者何，阳道舒，阴也促。男三十，筋骨坚强，任为人父；女二十，肌肤充盈，任为人母。合为五十，应大衍之数，生万物也。故《礼·内则》曰：“男三十壮有室，女二十壮而嫁。”
七岁之阳也，八岁阴也，七八十五阴阳之数备，有相偶之志。故《礼记》曰：“女子十五许嫁，笄而字。”礼之称字，阴系于阳，所以专一之节也。阳尊无所系，阳舒而阴促。三十数终，奇，阳节也。二十数再终，偶，阴节也。阳小成于阴，大成于阳，故二十而冠，三十而娶。阴小成于阳，大成于阴，故十五而笄，二十而嫁也。
一说二十五者，就阴节也。《春秋穀梁传》曰：“男二十五系心，女十五许嫁，感阴阳也。”阳数七，阴数八，男八岁毁齿，女七岁毁齿。阳数奇故三，三八二十四，加一为二十五而系心也；阴数偶，故再成十四，加一为十五，故十五许嫁也。各加一者，明其专一系心。所以系心者何？防其淫佚也。
男子幼娶必冠，女子幼嫁必笄。《礼》曰：女子许嫁，笄而字。《礼》曰：“女子十五许嫁。纳采、问名、纳吉、请期、亲迎，以雁为贽。纳徵曰玄纁，不用雁也。”贽用雁者，取其随时而南北，不失其节，明不夺女子之时也。又取飞成行、止成列也，明嫁娶之礼，长幼有序，不相逾越也。又婚礼贽不用死雉，故用雁也。纳徵，玄纁、束帛、离皮，玄三法天，纁二法地也，阳奇阴偶，明阳道之大也。离皮者，两皮也，以为庭实。庭实，偶也。《礼·昏经》曰：“纳采、问名、纳吉、请期、亲迎，皆用雁。纳徵用玄纁束帛、离皮。”
纳徵词曰：“吾子有嘉命，贶室某也。某有先人之礼，离皮、束帛，使某也请纳徵。”上某者婿名也，下某若，婿父名也。下次某者使人名也。女之父曰：“吾子顺先典，贶某重礼，某不敢辞，敢不承命！”
纳采词曰：“吾子有惠，贶室某也，某有先人之礼，使某也请纳采。”对曰：“某之子蠢愚，又不能教，吾子命之，某不敢辞。”
天子下至士，必亲迎授绥者何？以阳下阴也，欲得其欢心，示亲之心也。必亲迎御轮三周，下车曲顾者，防淫佚也。《诗》云：“文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。”《礼·婚经》曰：“宾升，北面奠雁，再拜稽首，降出。妇从房中降自西阶。婿御妇车，授绥。”
遣女于祢庙者，重先人之遗体，不敢自专，故告祢也。父母亲戒女何？亲亲之至也。父曰：“诫之，敬之，夙夜无违命。”女必有端绣衣若笄之。母施襟结帨曰：“勉之，敬之，夙夜无违宫事。”父诫于阼阶，母诫于西阶，庶母及门内施鞶，申之以父母之命，命之曰：“敬恭听尔父母之言，夙夜无愆。”视渚襟鞶。祭去不辞，诫不诺者，盖耻之，重去也。
《礼》曰：“嫁女之家，三日不绝火，思相离也。娶妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。”感亲年衰老代至也。《礼》曰：“婚礼不贺，人之序也。”
授绥，姆辞曰：“未教，不足与为礼也。”始亲迎，摈者请词曰：“吾子命某以兹初昏，使某将请承命。”主人曰：“某故敬具以须。”父醮子，遣之迎，命曰：“往迎尔相，承我宗事，勖率以敬先妣之嗣，若则有常。”子曰：“诺，惟恐不堪，不敢忘命。”
娶妻不先告庙者，示不必安也。婚礼请期，不敢必也。妇入三月，然后祭行。舅姑既殁，亦妇入三月，奠采于庙。三月一时，物有成者，人之善恶可得知也。然后可得事宗庙之礼。曾子曰：“女未庙见而死，归葬于女氏之党，示未成妇也。”
嫁娶必以春何？春者春天地交通，万物始生，阴阳交接之时也。《诗》云：“士如归妻，迨冰未泮。”《周官》曰：“仲春之月，合会男女。令男三十娶，女二十嫁。”《夏小正》曰：“二月，冠子娶妇之时也。”
夫有恶行，妻不得去者，地无去天之义也。夫虽有恶，不得去也。故《礼·郊特牲》曰：“一与之齐，终身不改。”悖逆人伦，杀妻父母，废绝纲纪，乱之大者也，义绝乃得去也。
天子、诸侯，一娶九女者何？重国广继嗣也。适九者何？法地有九州，承天之施，无所不生也。一娶九女，亦足以承君施也。九而无子，百亦无益也。《王度记》曰：“天子、诸侯，一娶九女。”《春秋公羊传》曰：“诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从谓之。”侄者何？兄之子也。娣者何？女弟也。
或曰：天子娶十二女，法天有十二月，万物必生也。必一娶何？防淫泆也，为其弃德嗜色，故一娶而已，人君无再娶之义也。
备侄娣从者，为其必不相嫉妒也。一人有子，三人共之，若己生之也。不娶两娣何？博异气也。娶三国女何？广异类也。恐一国血脉相似，俱无子也。侄娣年虽少，犹从适人者，明人君无再娶之义也。还待年于父母之国者，未任答君子也。《诗》云：“侄娣从之，祁祁如云。韩侯顾之，烂其盈门。”《公羊传》曰：“叔姬归于纪。”明待年也。二国来媵，谁为尊者？大国为尊，国同以德，德同以色。质家为天尊左，文家法地尊右。
所以不聘妾何？人有子孙，欲尊之，义不可求人为贱也。《春秋传》曰：“二国来媵。”可求人为士，不可求人为妾何？士即尊之渐，贤，不止于士，妾虽贤，不得为嫡。
娶妻卜之何？卜女之德，知相宜否。《婚礼经》曰：“将加诸卜，敢问女为谁氏也。”
人君及宗子无父母，自定娶者，卑不主尊，贱不主贵，故自定之也。《婚礼经》曰：“亲皆没，己躬命之。”《诗》云：“文定厥祥，亲迎于渭。”
大夫功成受封，得备八妾者，重国广继嗣也。不更聘大国者，不忘本嫡也。故《礼》曰：“纳女于大夫，曰：备扫洒。”天子、诸侯之世子，皆以诸侯礼娶，与君同，示无再娶之义也。
王者之娶，必先选于大国之女，礼仪备，所见多。《诗》云：“大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。”明王者必娶大国也。《春秋传》曰：“纪侯来朝。”纪子以嫁女于天子，故增爵称侯，至数十年之间，纪侯无他功，但以子为天王后，故爵称侯。知虽小国者必封以大国，明其尊所不臣也。王者娶及庶人者何？开天下之贤士不遗善也。故《春秋》曰：“纪侯来朝。”文加为侯，明封之也，先封之，明不与庶人交礼也。
女行亏缺而去其国，如之何以封为诸侯比例矣。诸侯所以不得自娶国中何？诸侯不得专封，义不可臣其父母。《春秋传》曰：“宋三世无大夫，恶其内娶也。”
不娶同姓者，重人伦，防淫泆，耻与禽兽同也。《论语》曰：“君娶于吴为同姓，谓之吴孟子。”《曲礼》曰：“买妾不知其姓则卜之。”外属小功已上亦不得娶也，以《春秋传》曰：“讥娶母党也。”
王者嫁女必使同姓诸侯主之何？婚礼贵和，不可相答，为伤君臣之义，亦欲使女不以天子尊乘诸侯也。《春秋传》曰：“天子嫁女于诸侯，必使诸侯同姓者主之；诸侯嫁女于大夫，使大夫同姓者主之。”必使同姓者以其同宗共祖可以主亲也，摄父事。不使同姓卿主之何？尊加诸侯，为威厌不得舒也。
不使同姓诸侯就京师主之何？诸侯亲迎入京师，当朝天子，为礼不兼。《春秋传》曰：“筑王姬观于外。”明不往京师也。
所以必更筑观者何？尊之也，不于路寝，路寝本所以行政处，非妇人之居也。小寝则嫌群公子之舍则已卑矣，故必改筑于城郭之内。《传》曰：“筑之，礼也。于外，非礼也。”
卿、大夫一妻二妾者何？尊贤重继嗣也。不备侄娣何？北面之臣贱，势不足尽人骨肉之亲。《礼·服经》曰：“贵臣贵妾。”明有卑贱妾也。士一妻一妾何？下卿大夫礼。《丧服小记》曰：“士妾有子，则为之缌。”
聘嫡夫往而死，媵当往否乎？人君不再娶之义也。天命不可保，故一娶九女。以《春秋》伯姬卒，时娣季姬更嫁鄫，《春秋》讥之。適夫人死后更立夫人者，不敢以卑贱承宗庙。自立其娣者，尊大国也。《春秋传》曰：“叔姬归于纪。”叔姬者，伯姬之娣也。伯姬卒，叔姬升于嫡，《经》不讥也。或曰：嫡死不复更立，明嫡无二，防篡煞也。祭宗庙摄而已。以礼不聘为妾，明不升。
《曾子问》曰：“婚礼既纳币，有吉日，女之父母死，何如？孔子曰：“婿使人吊之，如婿之父母死，女亦使人吊之。父丧称父，母丧称母。父母不在，则称伯父、世母。婿已葬，婿之伯父、叔父使人致命女氏曰：某子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命。女氏许诺不敢嫁，礼也。婿免丧，女父使人请，婿不娶而后嫁之，礼也。女之父母死，婿亦如之。’”
妇人所以有师何？学事人之道也。《诗》云：“言告师氏，言告言归。”《婚礼经》曰：“教于公宫三月，妇人学一时，足以成矣。”缌麻之妾者，教于公宫三月，与君无亲者，各教于宗庙妇之室。国君取大夫之妾、士之妻老无子而明于妇道者，又禄之，使教宗室五属之女，大夫、士皆有宗族，自于宗子之室学事人也。女必有傅姆何？尊之也。《春秋传》曰：“傅至矣，姆未至。”
妇人学事舅姑，不学事必父母者，示妇与夫一体也。《礼·内则》曰：“妾事夫人如事舅姑，尊嫡绝妒嫉之原。”《礼·服传》曰：“妾事女君与事舅姑同也。”妇事夫有四礼焉：鸡初鸣，咸盥漱，栉纵笄总而朝，君臣之道也；恻隐之恩，父子之道也；会计有无，兄弟之道也；闺阃之内，衽席之上，朋友之道也。闻见异词，故设此也。
有五不娶：乱家之子不娶，逆家之子不娶，世有刑人，恶疾，丧妇长子，此不娶也。
出妇之义，必送之。接以宾客之礼，君子绝愈于小人之交。《诗》云：“薄送我畿。”
天子妃谓之后何？后者君也。天下尊之妃至尊，故谓之后，明海内小人之君子也，天下尊之，故系王言之。《春秋传》曰：“迎王后于纪。”国君之妻称之曰夫人何？明当扶进八人，谓八妾也。国人尊之，故称君夫人也。自称小童者，谦也，言己智能寡少如童蒙也。《论语》曰：“国君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童，国人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君。”谓聘问兄弟之国及于臣他国称之。谦之词也。
妻妾者，何谓？妻者，齐也，与夫齐体，自天子下至庶人其义一也。妾者，接也，以时接见也。
嫁娶者，何谓也？嫁者，家也，妇人外成，以出適人为家。娶者，取也。男女者，何谓男者，任也，任功业也；女者，如也，从如人也。在家从父母，既嫁从夫，夫殁从子也。《传》曰：“妇人有三从之义也。”夫妇者，何谓也？夫者，扶也，扶以人道者也；妇者，服也，服于家事，事人者也。妃者，匹也，妃匹。者何谓？相与为偶也。婚姻者，何谓也？婚者，昏时行礼，故谓之婚，婚者妇人因夫而成；故曰姻。《诗》云“不惟旧因。”谓夫也。又曰：“燕尔新婚。”谓妇也。所以昏时行礼何？示阳下阴也，婚亦阴阳交时也。
男子六十闭房何？所以辅衰也，故重性命也。又曰：父子不同
。为乱长幼之序也。《礼·内则》曰：“妾虽老，未满五十，必预五日之御，满五十不御，俱为助衰也。至七十大衰，食非肉不饱，寝非人不暖；七十复开房也。”
绋者，何谓也？绋者，蔽也，行以蔽前，绋蔽者小。有事因以别尊卑，彰有德也。天子朱绋，诸侯赤绋。《诗》云：“朱绋斯皇，室家君王。”又云：“赤绋金舄，会同有绎。”又云：“赤绋在股。”皆谓诸侯也。《书》曰：“黼黻衣，黄朱绋。”亦谓诸侯也。并见衣服之制，故远别之，谓黄朱亦赤矣。大夫葱衡，别于君矣。天子大夫赤绂葱衡，士韎韐。朱赤者，或盛色也，是以圣人法之用为绋服，为百王不易也。绋以韦为之者，反古不忘本也。上广一尺，下广二尺，法天一地二也；长三尺，法天、地、人也。
所以有冠者何也？冠者，塭卷也所以塭卷持其发也。人怀五常，莫不贵德，示成礼有修饰首，别成人也。《士冠经》曰：“冠而字之，敬其名也。”《论语》曰：“冠者五六人，童子六七人。”礼所以十九见正而冠何？渐三十之人耳。男子阳也，成于阴，故二十而冠，《曲礼》曰：“二十弱冠。”言见正。何以知不谓正月也？以《礼·士冠经》曰：“夏葛屦，冬皮屦。”明非岁之正月也。
皮弁者，何谓也？所以法古，至质冠名也。弁之为言攀也，所以攀持其发也。上古之时质，先加服皮以鹿皮者，取其文章也。《礼》曰：“三王共皮弁素积。”裳也，腰中辟积，至质不易之服，反古不忘本也。战伐田猎，此皆服之。
麻冕者何？周宗庙之冠也。《礼》曰：“周冕而祭。”又曰：“殷哻夏收而祭。”此三代宗庙之冠也。十一月之时，阳气冕仰黄泉之下，万物被施前冕，前俯而后仰，故谓之冕。谓之诩者，十二月之时，阳气受化诩张而后得牙，故谓之诩。谓之收者，十三月之时，阳气收本，举生万物而达出之，故谓之收。冕仰不同，故前后乖也。诩张，故萌大，时物亦牙萌大也。收而达，故前葱大者，在后时物亦前葱也。冕所以用麻为之者，女功之始，亦不忘本也。即不忘本不用皮，皮乃太古未有礼文之服，故《论语》曰：“麻冕，礼也。”《尚书》曰：“王麻冕。”冕所以前后邃延者何？示进贤退不能也。垂旒者，示不现邪。纩塞耳，示不听谗也。故水清无鱼，人察无徒，明不尚极知下。故《礼》云：“王子玉藻曰，十有二旒，前后邃延。”《礼器》云：“天子麻冕，朱绿藻，垂十有二旒者，法四时十二月也。诸侯九旒。大夫七旒。士爵弁，无旒。”
委貌者，何谓也？周朝廷理政事、行道德之冠名。《士冠经》曰：“委貌周道，章甫殷道，毋追夏后氏之道。”所以谓之委貌何？周统十一月为正，万物始萌小，故为冠饰最小，故曰委貌。委貌者，言委曲有貌也。殷统十二月为正，其饰微大，故曰章甫。章甫者，尚未与极其本相当也。夏者统十三月为正，其饰最大，故曰毋追。毋追者，言其追大也。
爵弁者，周人宗庙士之冠也。《礼·郊特牲》曰：“周弁”，《士冠经》曰“周弁，殷哻，夏收”。爵何以知指谓其色？又乍言爵弁，乍但言弁。周之冠色所以爵何？为周尚赤，所以不纯赤。但如爵头何？以本制冠者法天。天色玄者，不失其质，故周加赤，殷加白，夏之冠色纯玄。何以知殷加白也？周加赤，知殷加白也。夏、殷士冠不异何？古质也，以《士冠礼》知之。