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昔者，越王句践问范子曰：“古之贤主、圣王之治，何左？何右？何去？何取？”范子对曰：“臣闻圣主之治，左道右术，去末取实。”越王曰：“何谓道？何谓术？何谓末？何谓实？”范子对曰：“道者，天地先生，不知老；曲成万物，不名巧，故谓之道。道生气，气生阴，阴生阳，阳生天地。天地立，然后有寒暑、燥湿、日月、星辰、四时，而万物备。术者，天意也。盛夏之时，万物遂长。圣人缘天心，助天喜，乐万物之长。故舜弹五弦之琴，歌《南风》之诗，而天下治。言其乐与天下同也。当是之时，颂声作。所谓末者，名也。故名过实，则百姓不附亲，贤士不为用。而外□（此处原文为方框字）诸侯，圣主不为也。所谓实者，穀□（此处原文为方框字）也，得人心，任贤士也。凡此四者，邦之宝也。”
越王曰：“寡人躬行节俭，下士求贤，不使名过实，此寡人所能行也。多贮穀，富百姓，此乃天时水旱，宁在一人耶？何以备之？”范子曰：“百里之神，千里之君。汤执其中和，举伊尹，收天下雄隽之士，练卒兵，率诸侯兵伐桀，为天下除残去贼，万民皆歌而归之。是所谓执其中和者。”越王曰：“善哉，中和所致也！寡人虽不及贤主、圣王，欲执其中和而行之。今诸侯之地，或多或少，彊弱不相当。兵革暴起，何以应之？”范子曰：“知保人之身者，可以王天下；不知保人之身，失天下者也。”越王曰：“何谓保人之身？”范子曰：“天生万物而教之而生。人得穀即不死，穀能生人，能杀人。故谓人身。”
越王曰：“善哉！今寡人欲保穀，为之奈何？”范子曰：“欲保，必亲於野，睹诸所多少为备。”越王曰：“所少，可得为因其贵贱，亦有应乎？”范子曰：“夫八穀贵贱之法，必察天之三表，即决矣。”越王曰：“请问三表。”范子曰：“水之势胜金，阴气蓄积大盛，水据金而死，故金中有水。如此者，岁大败，八穀皆贵。金之势胜木，阳气蓄积大盛，金据木而死，故木中有火。如此者，岁大美，八穀皆贱。金、木、水、火更相胜，此天之三表者也，不可不察。能知三表，可为邦宝；不知三表之君，身死弃道，千里之神，万里之君，务执三表。故天下之君，发号施令，必顺於四时。四时不正，则阴阳不调，寒暑失常。如此，则岁恶，五穀不登。圣主施令，必审於四时，此至禁也。”越王曰：“此寡人所能行也。愿欲知图穀上下贵贱。欲与他货之内以自实，为之奈何？”范子曰：“夫八穀之贱也，如宿穀之登，其明也。谛审察阴阳消息，观市之反覆，雌雄之相逐，天道乃毕。”
越王问范子曰：“何执而昌？何行而亡？”范子曰：“执其中则昌，行奢侈则亡。”越王曰：“寡人欲闻其说。”范子曰：“臣闻古之贤主、圣君，执中和而原其终始，即位安而万物定矣；不执其中和，不原其终始，即尊位倾，万物散。文武之业，桀纣之迹，可知矣。古者天子及至诸侯，自灭至亡，渐渍乎滋味之费，没溺於声色之类，牵孪於珍怪贵重之器，故其邦空虚。困其士民，以为须臾之乐，百姓皆有悲心，瓦解而倍畔者，桀纣是也。身死邦亡，为天下笑。此谓行奢侈而亡也。汤有七十里地。务执三表，可谓邦宝；不知三表，身死弃道。
越王问范子曰：“春肃、夏寒、秋荣、冬泄，人治使然乎？将道也？”范子曰：“天道三千五百岁，一治一乱，终而复始，如环之无端，此天之常道也。四时易次，寒暑失常，治民然也。故天生万物之时，圣人命之曰春。春不生遂者，故天不重为春。春者，夏之父也，故春生之，夏长之，秋成而杀之，冬受而藏之。春肃而不生者，王德不究也。夏寒而不长者，臣下不奉主命也。秋顺而复荣者，百官刑不断也。冬温而泄者，发府库赏无功也。此所谓四时者，邦之禁也。”
越王曰：“寒暑不时，治在於人，可知也。愿闻岁之美恶，穀之贵贱，何以纪之？”范子曰：“夫阴阳错缪，即为恶岁；人生失治，即为乱世。夫一乱一治，天道自然。八穀亦一贱一贵，极而复反，言乱三千岁，必有圣主也，八穀贵贱更相胜。故死凌生者，逆，大贵；生凌死者，顺，大贱。”越王曰：“善。”
越王问於范子曰：“寡人闻人失其魂魄者，死；得其魂魄者，生。物皆有之，将人也？”范子曰：“人有之，万物亦然。天地之间，人最为贵，物之生，穀为贵，以生人，与魂魄无异，可得豫知也。”越王曰：“其善恶可得闻乎？”范子曰：“欲知八穀之贵贱，上下衰极，必察其魂魄，视其动静，观其所舍，万不失一。”问曰：“何谓魂魄？”对曰：“魂者，橐也；魄者，生气之源也。故神生者，出入无门，上下无根，见所而功自存，故名之曰神。神主生气之精，魂主死气之舍也。魄者主贱，魂者主贵，故当安静而不当。魂者，方盛夏而行，故万物得以自昌。神者，主气之精，主贵而云行，故方盛夏之时不行，即神气槁而不成物矣。故死凌生者，岁大败；生凌死者，岁大美。故观其魂魄，即知岁之善恶矣。”
越王问於范子曰：“寡人闻阴阳之治，不同力而功成，不同气而物生，可得而知乎？愿闻其说。”
范子曰：“臣闻阴阳气不同处，万物生焉。冬三月之时，草木既死，万物各异藏，故阳气避之下藏，伏壮於内，使阴阳得成功於外。夏三月盛暑之时，万物遂长，阴气避之下藏，伏壮於内，然而万物亲而信之，是所谓也。阳者主生，万物方夏三月之时，大热不至，则万物不能成。阴气主杀，方冬三月之时，地不内藏，则根荄不成，即春无生。故一时失度，即四序为不行。”
越王曰：“善。寡人已闻阴阳之事，穀之贵贱，可得而知乎？”范子曰：“阳者主贵，阴者主贱。故当寒而不寒者，穀为之暴贵，当温而不温者，穀为之暴贱，譬犹形影、声响相闻，岂得不复哉？故曰：秋冬贵阳气施於阴，阴极而复贵，春夏贱阴气施於阳，阳极而不复。”
越王曰：“善哉！”以丹书帛，置之枕中，以为国宝。
越五日，困於吴，请於范子曰：“寡人守国无术，负於万物，几亡邦危社稷，为旁邦所议，无定足而立。欲捐躯出死，以报吴仇，为之奈何？”
范子曰：“臣闻圣主为不可为之行，不恶人之谤己。为足举之德，不德人之称己。舜循之历山，而天下从风。使舜释其所循，而求天下之利，则恐不全其身。昔者神农之治天下，务利之而已矣，不望其报。不贪天下之财，而天下共富之。所以其智能自贵於人，而天下共尊之。故曰富贵者，天下所置，不可夺也。今王利地贪财，接兵血刃，僵尸流血，欲以显於世，不亦谬乎？”
越王曰：“上不逮於神农，下不乃於尧舜，今子以至圣之道以说寡人，诚非吾所及也。且吾闻之也，父辱则子死，君辱则臣死。今寡人亲已辱於吴矣！欲行一切之变，以复吴仇，愿子更为寡人图之。”
范子曰：“君辱则死，固其义也。立死，下士人而求成邦者，上圣之计也。且夫广天下，尊万乘之主，使百姓安其居、乐其业者，唯兵。兵之要在於人，人之要在於穀。故民众则主安，穀多则兵彊。王而备此二者，然后可以图之也。”
越王曰：“吾欲富邦彊兵，地狭民少，奈何为之？”
范子曰：“夫阳动於上，以成天文，阴动於下，以成地理。审察开置之要，可以为富。凡欲先知天门开及地户闭，其术：天高五寸，减天寸六分以成地。谨司八穀，初见出於天者，是谓天门开、地户闭，阳气不得下入地户，故气转动，而上下阴阳俱绝，八穀不成，大贵必应其岁而起，此天变见符也。谨司八穀，初见入於地者，是谓地户闭。阴阳俱会，八穀大成，其岁大贱，来年大饥，此地变见瑞也。谨司八穀，初见半於人者，籴平，熟，无灾害。故天倡而见符，地应而见瑞。圣人上知天，下知地，中知人，此之谓天平地平，以此为天图。”
越王既已胜吴三日，反邦未至，息，自雄，问大夫种曰：“夫圣人之术，何以加於此乎？”大夫种曰：“不然，王德范子之所言，故天地之符应邦，以藏圣人之心矣。然而范子豫见之策，未肯为王言者也。”越王愀然而恐，面有忧色。请於范子，称曰：“寡人用夫子之计，幸得胜吴，尽夫子之力也。寡人闻夫子明於阴阳进退，豫知未形，推往引前，后知千岁，可得闻乎？寡人虚心垂意，听於下风。”
范子曰：“夫阴阳进退，前后幽冥，未见未形，此持杀生之柄，而王制於四海，此邦之重宝也，王而毋泄此事，臣请为王言之。”越王曰：“夫子幸教寡子，愿与之自藏，至死不敢忘。”范子曰：“阴阳进退者，固天道自然，不足怪也。夫阴入浅者即岁善，阳入深者则岁恶。幽幽冥冥，豫知未形。故圣人见物不疑，是谓知时，固圣人所不传也。夫尧舜禹汤，皆有豫见之劳，虽有凶年而民不穷。”越王曰：“善。”以丹书帛，置之枕中，以为邦宝。范子已告越王，立志入海，此谓天地之图也。