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圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之，寒者则衣之，将之养之，育之长之，唯恐其不至于大也。《诗》曰：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。”《传》曰：“自陕以东者，周公主之；自陕以西者，召公主之。”召公述职，当桑蚕之时，不欲变民事，故不入邑中，舍于甘棠之下，而听断焉。陕间之人，皆得其所。是故后世思而歌咏之。善之故言之，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故歌咏之。夫诗，思然后积，积然后满，满然后发，发由其道，而致其位焉。百姓叹其美而致其敬，甘棠之不伐也，政教恶乎不行？孔子曰：“吾于甘棠，见宗庙之敬也甚。尊其人必敬其位，顺安万物，古圣之道几哉！”
仁人之德教也，诚恻隐于中，悃愊于内，不能已于其心。故其治天下也，如救溺人。见天下强凌弱，众暴寡，幼孤羸露，死伤系虏，不忍其然。是以孔子历七十二君，冀道之一行，而得施其德，使民生于全育，烝庶安土，万物熙熙，各乐其终。卒不遇，故睹麟而泣，哀道不行，德泽不洽，于是退作《春秋》，明素王之道，以示后人，思施其惠，未尝辍忘。是以百王尊之，志士法焉，诵其文章，传今不绝，德及之也。《诗》曰：“载驰载驱，周爰咨谋。”此之谓也。
圣王布德施惠，非求报于百姓也；郊望禘尝非求报于鬼神也。山致其高，云雨起；水致其深，蛟龙生焉；君子致其道德，而福禄归焉。
有阴德者必有阳报，有隐行者必有昭名。古者，沟防不修，水为人害，禹凿龙门，辟伊阙，平治水土，使民得陆处。百姓不亲，五品不逊，契教以君臣之义，父子之亲，夫妇之辨，长幼之序。田野不修，民食不足，后稷教之辟地垦草，粪土树谷，令百姓家给人足。故三后之后，无不王者，有阴德也。周室衰，礼义废，孔子以三代之道，教导于后世，继嗣至今不绝者，有隐行也。
《周颂》曰：“丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭，为酒为醴，烝
祖妣，以洽百礼，降福孔偕。”《礼记》曰：“上牲损，则用下牲；下牲损，则祭不备物。”以其舛之为不乐也。故圣人之于天下也，譬犹一堂之上也。今有满堂饮酒者，有一人独索然向隅而泣，则一堂之人皆不乐矣。圣人之于天下也，譬犹一堂之上也，有一人不得其所者，则孝子不敢以其物荐进。
魏武侯浮西河而下，中流，顾谓吴起曰：“美哉乎河山之固也，此魏国之宝也！”吴起对曰：“在德不在险。昔三苗氏左洞庭而右彭蠡，德义不修，而禹灭之。夏桀之居，左河、济而右太华，伊阙在其南，羊肠在其北，修政不仁，而汤放之。殷纣之国，左孟门而右太行，常山在其北，大河经其南，修政不德，武王伐之。由此观之，在德不在险。若君不修德，船中之人尽敌国也。”武侯曰：“善。”
武王克殷，召太公而问曰：“将奈其士众何？”太公对曰：“臣闻爱其人者，兼屋上之乌；憎其人者，恶其余胥。咸刘厥敌，靡使有余，何如？”王曰：“不可。”太公出，邵公入，王曰：“为之奈何？”邵公对曰：“有罪者杀之，无罪者活之，何如？”王曰：“不可。”邵公出，周公入，王曰：“为之奈何？”周公曰：“使各居其宅，田其田，无变旧新，惟仁是亲，百姓有过，在予一人。”武王曰：“广大乎平天下矣。”凡所以贵士君子者，以其仁而有德也。
孔子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得智？”夫仁者，必恕然后行，行一不义，杀一无罪，虽以得高官大位，仁者不为也。夫大仁者爱近以及远，及其有所不谐，则亏小仁以就大仁。大仁者恩及四海，小仁者止于妻子。
妻子者，以其知营利，以妇人之恩抚之，饰其内情，雕画其伪，孰知其非真。虽当时蒙荣，然士君子以为大辱。故共工、驩兜、符里、邓析，其智非无所识也，然而为圣王所诛者，以无德而苟利也。竖刀、易牙毁体杀子以干利，卒为贼于齐。故人臣不仁，篡弑之乱生；人臣而仁，国治主荣；明主察焉，宗庙大宁。
夫人臣犹贵仁，况子人主乎？故桀、纣以不仁失天下，汤、武以积德有海土，是以圣王贵德而务行之。《孟子》曰：“推恩足以及四海，不推恩不足以保妻子，古人所以大过人者无他焉，善推其所有而已。”
晏子饮景公酒，令器必新。家老曰：“财不足，请敛于民。”晏子曰：“止。夫乐者上下同之，故天子与天下，诸侯与境内，自大夫以下，各与其僚，无有独乐。今上乐其乐，下伤其费，是独乐者也，不可。”
齐桓公北伐山戎氏，其道过燕，燕君逆而出境。桓公问管仲曰：“诸侯相逆，固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然则燕君畏而失礼也。寡人不道，而使燕君失礼。”乃割燕君所至之地，以与燕君。诸侯闻之，皆朝于齐。《诗》云：“靖恭尔位，好是正直，神之听之，介尔景福。”此之谓也。
景公探爵
，
弱，故反之。晏子闻之，不待请而入见。景公汗出惕然。晏子曰：“君胡为者也？”景公曰：“我探爵
，
弱，故反之。”晏子逡巡北面再拜而贺曰：“吾君有圣王之道矣。”景公曰：“寡人入探爵
，
弱，故反之，其当圣王之道者何也？”晏子对曰：“君探爵
，
弱，故反之，是长幼也。吾君仁爱，禽兽之加焉，而况于人乎？此圣王之道也。”
景公覩婴儿有乞于途者，公曰：“是无归夫？”晏子对曰：“君存，何为无归？使养之，可立而以闻。”
景公游于寿宫，覩长年负薪而有饥色，公悲之，喟然叹曰：“令吏养之。”晏子曰：“臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也。今君爱老而恩无不逮，治国之本也。”公笑有喜色。晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖。今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。”景公曰：“诺。”于是老弱有养。鳏寡有室。
桓公之平陵，见家人有年老而自养者，公问其故。对曰：“吾有子九人，家贫无以妻之，吾使
而返也。”桓公取外御者五人妻之。
管仲入见曰：“公之施惠，不亦小矣。”公曰：“何也？”对曰：“公待所见而施惠焉，则齐国之有妻者少矣。”公曰：“若何？”管仲曰：“令国丈夫二十而室，女子十五而嫁。”
孝宣皇帝初即位，守廷尉史路温舒上书言尚德缓刑。其词曰：“陛下初即至尊，与天合符，宜改前世之失，正始受之统，涤烦文，除民疾，存亡继绝，以应天德，天下幸甚。臣闻往者秦有十失。其一尚存，治狱吏是也。昔秦之时，灭文学，好武勇，贱仁义之士，贵治狱之吏，正言谓之诽谤，谒过谓之妖言：故盛服先生，不用于世，忠良切言，皆郁于胸，誉谀之声，日满于耳，虚美薰心，实祸蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。
方今海内赖陛下厚恩，无金革之危，饥寒之患，父子夫妇，戮力安家，天下幸甚。然太平之未洽者，狱乱之也。夫狱，天下之命，死者不可生，断者不可属。《书》曰：‘与其杀不辜，宁失不经。’今治狱吏则不然，上下相驱，立刻为明，深者获公名，平者多后患，故治狱吏，皆欲入死，非憎人也，自安之道，在人之死。是以死人之血，流离于市；被刑之徒，比肩而立；大辟之计，岁以万数。此圣人所以伤，太平之未洽，凡以是也。
人情安则乐生，痛则思死，捶楚之下，何求而不得。故囚人不胜痛，则饰诬词以示之；吏治者利其然，则指道以明之；上奏恐却，则锻煉炼而周内之；盖奏当之成，虽皋陶听之，犹以为死有余罪。何则？成煉之者众，而文致之罪明也。是以狱吏专为深刻残贼而无理，偷为一切，不顾国患，此世之大贼也。故俗语云：‘画地作狱，议不可入；刻木为吏，期不可对。’此皆疾吏之，风悲痛之辞也。故天下之患，莫深于狱；败法乱政，离亲塞道，莫甚乎治狱之吏。此臣所谓一尚存也。
臣闻鸟
之卵不毁，而后凤皇集；诽谤之罪不诛，而后良言进。故传曰：‘山薮藏疾，川泽纳污，国君含垢天之道也。’臣昧死上闻，愿陛下察诽谤，听切言，开天下之口，广箴谏之路，改亡秦之一失，遵文、武之喜德，省法制，宽刑罚，以废烦狱，则太平之风，可兴于世，福履和乐，与天地无极，天下幸甚。”书奏，皇帝善之。后卒于临淮太守。
晋平公春筑台，叔向曰：“不可。古者圣王贵德而务施，缓刑辟而趋民时。今春筑台，是夺民时也。夫德不施则民不归，刑不缓则百姓愁，使不归之民，役愁怨之百姓，而又夺其时，是重竭也。夫牧百姓，养育之而重竭之，岂所以定命安存，而称为人君于后世哉？”平公曰：“善。”乃罢台役。
赵简子春筑台于邯郸，天雨而不息，谓左右曰：“可无趋种乎？”尹铎对曰：“公事急，厝种而悬之台，夫虽欲趋种，不能得也。”简子惕然，乃释台罢役，曰：“我以台为急，不如民之急也。民以不为台故，知吾之爱也。”
中行献子将伐郑，范文子曰：“不可。得志于郑，诸侯仇我，忧必滋长。”郤至又曰：“得郑，是兼国也，兼国则王，王者固多忧乎？”文子曰：“王者盛其德而远人归，故无忧。今我寡德，而有王者之功，故多忧。今子见无土而欲富者乐乎哉？”
季康子谓子游曰：“仁者爱人乎？”子游曰：“然。”“人亦爱之乎？”子游曰：“然。”康子曰：“郑子产死，郑人丈夫舍玦珮，妇人舍珠珥，夫妇巷哭，三月不闻竽瑟之声。仲尼之死，吾不闻鲁之爱夫子，奚也？”子游曰：“譬子产之与夫子，其犹浸水之与天雨乎！浸水所及则生，不及则死，斯民之生也，必以时雨，既以生，莫爱其赐。故曰：譬子产之与夫子也。犹浸水之与天雨乎！”
中行穆子围鼓，鼓人有以城反者，不许。军吏曰：“师徒不勤而可得城，奚故不受？”曰：“有以吾城反者。吾所甚恶也；人以城来，我独奚好焉？赏其所甚恶，是失赏也，若所好何？若不赏，是失信也，奚以示民？”鼓人又请降，使之视之，其民尚有食也，不听。鼓人告食尽力竭，而后取之。克鼓而反，不戮一人。
孔子之楚，有鱼者献鱼甚强，孔子不爱。献鱼者曰：“天暑市远，卖之不售，思欲弃之，不若献之君子。”孔子再拜受，使弟子扫除，将祭之。弟子曰：“夫人将弃之，今夫子将祭之，何也？”孔子曰：“吾闻之，务施而不腐余财者，圣人也。今受圣人之赐，可无祭乎？”
郑伐宋，宋人将与战。华元杀羊食士，其御羊斟不与焉。及战，曰：“畴昔之羊羹，子为政。今日之事，我为政。”与华元驰入郑师，宋人败绩。
楚王问庄辛曰：“君子之行奈何？”庄辛对曰：“居不为垣墙，人莫能毁伤：行不从周卫人莫能暴害。此君子之行也。”楚王复问：“君子之富奈何？”对曰：“君子之富，假贷人，不德也，不责也。其食饮人，不使也，不役也。亲戚爱之，众人善之，不肖者事之，皆欲其寿乐而不伤于患，此君子之富也。”楚王曰：“善。”
丞相西平侯于定国者，东海下邳人也。其父号曰于公，为县狱吏，决曹掾，决狱平法，未尝有所冤。郡中离文法者，于公所决，皆不敢隐情。东海郡中为于公生立祠命曰于公祠。
东海有孝妇，无子，少寡，养其姑甚谨，其姑欲嫁之，终不肯。其姑告邻之人曰：“孝妇养我甚谨，我哀其无子，守寡日久，我老，久累丁壮奈何？”其后，母自经死。母女告吏曰：“孝妇杀我母。”吏捕孝妇，孝妇辞不杀姑，吏欲毒治，孝妇自诬服，具狱以上府。于公以为养姑十年以孝闻，此不杀姑也。太守不听。数争不能得，于是于公辞疾去吏。太守竟杀孝妇。郡中枯旱三年。
后太守至，卜求其故，于公曰：“孝妇不当死，前太守强杀之，咎当在此，”于是杀牛祭孝妇冢，太守以下自至焉，天立大雨，岁丰熟。郡中以此益敬重于公。
于公筑治庐舍，谓匠人曰：“为我高门，我治狱未尝有所冤，我后世必有封者，令容高盖驷马车。”及子封为西平侯。
孟简子相梁并卫，有罪而走齐，莞仲迎而问之，曰：“吾子相梁并卫之时，门下使者几何人矣？”孟简子曰：“门下使者三千余人。”筦仲曰：“今与几何人来？”对曰：“臣与三人俱。”仲曰：“是何也？”
对曰：“其一人父死无以葬，我为葬之；一人母死无以葬，亦为葬之；一人兄有狱我为出之。是以得三人来。”筦仲上车曰：“嗟兹乎！我穷必矣！吾不能以春风风人，吾不能以夏雨雨人，吾穷必矣！”
凡人之性，莫不欲善其德，然而不能为善德者，利败之也。故君子羞言利名。言利名尚羞之，况居而求利者也？
周天子使家父毛伯求赙求金于诸侯，《春秋》讥之。故天子好利则诸侯贪，诸侯贪则大夫鄙，大夫鄙则庶人盗。上之变下，犹风之靡草也。故为人君者，明贵德而贱利，以道下，下之为恶尚不可止。今隐贪利而身自渔济上，而行八佾，以此化于国人，国人安得不解于义？解于义而纵其欲，则灾害起而臣下僻矣！故其五年始书螟，言灾将起，国家将乱云尔。
孙卿曰：“夫斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。行须臾之怒，而斗终身之祸，然乃为之，是忘其身也。家室离散，亲戚被戮，然乃为之，是忘其亲也。君上之所致恶，刑罚之所大禁也，然乃犯之，是忘其君也。今禽兽犹知近父母，不忘其亲也。
人而下忘其身，内忘其亲，上忘其君，是不若禽兽之仁也。凡斗者，皆自以为是，而以他人为非。已诚是也，人诚非也，则是己君子而彼小人也。夫以君子而与小人相贼害，是人之所谓以狐白补犬羊，身涂其炭，岂不过甚矣哉！以为智乎？则愚莫大焉。以为利乎？则害莫大焉。心为荣乎？则辱莫大焉。人之有斗何哉？比之狂惑疾病乎？则不可，面目人也，而好恶多同。人之斗，诚愚惑失道者也。《诗》云：‘式号式呼，俾昼作夜’。言斗行也。”
子路持剑，孔子问曰：“由，安用此乎？”子路曰：“善古者固以善之。不善古者固以自卫。”孔子曰：“君子以忠为质，以仁为卫，不出环堵之内，而闻千里之外，不善以忠化，寇暴以仁圉，何必持剑乎？”子路曰：“由也请摄齐以事先生矣。”
乐羊为魏将以攻中山。其子在中山，中山县其子示乐羊，乐羊不为衰志，攻之愈急。中山因烹其子而遗之羹，乐羊食之尽一杯。中山见其诚也，不忍与其战。果下之，遂为魏文侯开地。文侯赏其功而其心。
孟孙猎得谟麑，使秦西巴持归，其母随而鸣，秦西巴不忍，纵而与之。孟孙怒而逐秦西巴。居一年，召以为太子傅。左右曰：“夫秦西巴有罪于君，今以为太子傅，何也？”孟孙曰：“夫以一麑而不忍，又将能忍吾子乎？”故曰：“巧诈不如拙诚。乐羊以有功而见疑，秦西巴以有罪而益信。由仁与不仁也。”
智伯还自卫，三卿燕于蓝台。智襄子戏韩康子而侮段规。智果闻之，谏曰：“主弗备难，难必至。”曰：“难将由我。我不为难，谁敢兴之。”对曰：“异于是。夫氏郤有车辕之难，赵有孟姬之谗，栾有叔祈之诉，范、中行有函冶之难，皆主之所知也。《夏书》有之曰：‘一人三失，怨岂在明，不见是图。’《周书》有之曰：‘怨不在大，亦不在小。’夫君子能勤小物，故无大患。今主一宴而媿人君相，又弗备，曰：‘不敢兴难。’毋乃不可乎？嘻，不可不惧！蚋蚁蜂虿，皆能害人，况君相乎？”
不听，自是五年而有晋阳之难，段规反而杀智伯于师，遂灭智氏。
智襄子为室美，士茁夕焉。智伯曰：“室美矣夫！”对曰：“美则美矣，抑臣亦有惧也。”智伯曰：“何惧？”对曰：“臣以秉笔事君，记有之曰：‘高山峻原，不生草木。松柏之地，其土不肥。’今土木胜人，臣惧其不安人也。”室成三年而智氏亡。