下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
孔子曰：“君子务本，本立而道生。”夫本不正者未必陭，始不盛者终必衰。《诗》云：“原隰既平，泉流既清。”本立而道生。《春秋》之义，有正春者无乱秋，有正君者无危国。《易》曰：“建其本而万物理，失之毫厘，差以千里。”是故君子贵建本而重立始。
魏武侯问：“元年”于吴子，吴子对曰：“言国君必慎始也。”“慎始奈何？”曰：“‘正之’正之奈何？”曰：“明智。”“明智不明何以见正？多闻而择焉，所以明智也，是故古者君始听治，大夫而一言，士而一见，庶人有谒，必达，公族请问，必语，四方至者勿距，可谓不壅蔽矣；分禄必及，用刑必中，君心必仁，思君之利，除民之害，可谓不失民众矣；君身必正，近臣必选，大夫不兼官，执民柄者不在一族，可谓不权势矣。此皆春秋之义，而元年之本也。”
孔子曰：“行身有六本，本立焉然后为君子。立体有义矣，而孝为本；处丧有礼矣，而哀为本；战阵有队矣，而勇为本；治政有理矣，而能为本；居国有礼矣，而嗣为本；生长有时矣，而力为本。置本不固，无务丰末，亲戚不悦，无务外交；事无终始，无务多业；闻记不言，无务多谈，比近不悦，无务修远。是以反本修迩，君子之道也。”
天之所生，地之所养，莫贵乎人。人之道莫大乎父子之亲，君臣之义，父道圣，子道仁，君道义，臣道忠。
贤父之于子也，慈惠以生之，教诲以成之，养其谊，藏其伪，时其节，慎其施。子年七岁以上，父为之择明师，选良友，勿使见恶，少渐之以善，使之早化。故贤子之事亲，发言陈辞，应对不悖乎耳，趣走进退，容貌不悖乎目，卑体贱身，不悖乎心。君子之事亲，以积德。子者，亲之本了也，无所推而不从命；推而不从命者，惟害亲者也。故亲之所安，子皆供之。
贤臣之事君也，受官之日，以主为父，以国为家，以士人为兄弟。故苟有可以安国家，利人民者，不避其难，不惮其劳，以成其义。故其君亦有助之，以遂其德。夫君臣之与百姓，转相为本，如循环无端。
夫子亦云：“人之行莫大于孝。”孝行成于内，而嘉号布于外，是谓建之于本，而荣华自茂矣。君以臣为本，臣以君为本，父以子为本，子以父为本，弃其本者，荣华槁矣。
子路曰：“负重道远者，不择地而休；家贫亲老者，不择禄而仕。昔者，由事二亲之时，常食藜藿之实，而为亲负米百里之外。亲没之后，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，愿食藜藿这亲负米之时，不可复得也。枯鱼衔索，几何不蠹。二亲之寿，忽如过隙！草林欲长，霜露不使，贤者欲养，二亲不待！故曰：‘家贫亲老。不择禄而仕也。’”
伯禽与康叔封朝于成王，见周公，三见而三笞。康叔有骇色，谓伯禽曰：“有商子者，贤人也，与了见之。”
康叔封与伯禽见商子，曰：“某某也，日吾二子者朝乎成王，见周公，三见而三笞，其说何也？”商子曰：“二子盍相与观乎南山之阳？有木焉名曰桥。”二子者往观乎南山之阳，见桥竦焉实而仰，反以告乎商子，商子曰：“桥者父道也。”商子曰：“ 二子盍相与观乎南山之阴？有木焉名曰梓。”二子者往观乎南山之阴，见梓勃焉实而俯，反以告商子，商子曰：“梓者子道也。”
二子者明日见乎周公，入门而趋，登堂而跪。周公拂其首，劳而食之，曰：“安见君子？”二子对曰：“见商子。”周公曰：“君子哉商子也。”
曾子芸瓜而误斩其根。曾晳怒，援大杖击之。曾子仆地，有顷，乃苏，蹶然而起，进曰：“曩者，参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎？”退屏鼓琴而歌，欲令曾晳听其歌声，令知其平也。
孔子闻之，告门人曰：“参来勿内也。”曾子自以无罪，使人谢孔子。孔子曰：“汝不闻瞽叟有子名曰舜？舜之事父也，索而使之，未尝不在侧；求而杀之，未尝可得，小箠则待，大箠则走，以逃暴怒也。今子委身以待暴怒，立体而不去，杀身以陷父不义，不孝孰是大乎？汝非天子之民邪？杀天子之民罪奚如？”
以曾子之材，又居孔氏之门，有罪不自如，处义难乎！
伯俞有过，其母答之，泣。其母曰：“他日笞子，未尝见泣，今泣，何也？”对曰：“他日俞得罪，笞尝痛；今母之力衰，不能使痛，是以泣也。”故曰父母怒之，不作于意，不见于色，深受其罪，使可哀怜，上也；父母怒之，不作于意，不见于色，其次也；父母怒之，作于意，见于色，下也。
成人有德，小子有造，大学之教也，时禁于其未发之曰预，因其可之曰时，相观于善之曰磨，学不陵节而施之曰驯。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不逊，则坏乱而不治；独学而无友，则孤陋而寡闻，故曰：“有昭辟雍，有贤泮宫，田里周行，济济锵锵，而相从执质，有族以文。”
周召公年十九，见正而冠，冠则可以为方伯诸侯矣。人之幼稚童蒙之时，非求师正本，无以立身全性，夫幼老必愚，愚者妄行，愚者妄行，不能保身。孟子曰：“人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚。”故善材之幼者，必勤于学问，以修其性。
今人诚能砥砺其材，自诚其神明，睹物之应，通道之要，观始卒之端，览无外之境，逍遥乎无方之内。彷徉乎尘埃之外，卓然独立，超然绝世，此上圣之所以游神也。然晚世之人莫能，闲居静思，鼓琴读书，追观上古，友贤大夫，学问讲辨，日以自虞，疏远世事，分明利害，筹策得失，以观祸福，设义立度，以为法式，穷追本末，究事之情，死有遗业，生有荣名，此皆人材之所能逮也。然莫能为者，偷慢懈
多暇日之故也，是以失本而无名。
夫学者，崇名立身之本也，仪状齐等，而饰貌者好；质性同伦，而学问者智。是故砥砺琢磨非金也，而可以利金，诗书辟立非我也，而可以厉心。夫问讯之士，日夜兴起，厉中益知，以别以理，是故处身则全，立身不殆。士苟欲深明博察，以垂荣名，而不好问讯之道，则是伐智本而塞智原也。何以立躯也。
骐骥虽疾，不遇伯乐不致千里；干将虽利，非人力不能自断；乌号之弓虽良，不得排檠，不能自正；人才虽高，不务学问，不能致圣。
水利成川，则蛟龙生焉；土积成山，则豫樟生焉；学积成圣，则富贵尊显至焉。千金之裘，非一狐之皮；台庙之榱，非一木之枝；先王之法，非一士之智也。故曰讯问者智之本，思虑者智之道也。《中庸》曰：“好问近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。”积小之能大者，其惟仲尼学！
学者所以反情治性尽才者也，亲贤学问，所以长德也；论交合友，所以相致也；《诗》云：“如切如瑳，如琢如磨。”此之谓也。
今夫辟地殖谷，以养生送死；锐金石，杂草药，以攻疾；各知构室屋以避暑雨，累台榭以避润湿；入知亲其亲，出知尊其君，内有男女之别，外有朋友之际：此圣人之德教，儒者受之传之，以教诲于后世。
今夫晚世之恶人，反非儒者曰：“何以儒为？”如此人者，是非本也。譬犹食谷衣丝，而非耕织者也；载地船车，服而安之，而非工匠者也；食以釜甑，须以生活，而非陶冶者也。此言违于情而行矇于心者也。如此人者，骨肉不亲也，秀士不友也，此三代之弃民也，人君之所不赦也，故《诗》云：“投
豺虎，豺虎不食，投
有北，有北不肥，投
有昊。”此之谓也。
孟子曰：“人知粪其田，莫知粪其心。粪田莫过利苗得粟，粪心易行，而得其所欲。何谓粪心？博学多闻。何谓易行？一性止淫也。”
子思曰：“学所以益才也，砺所以致刃也。吾尝幽处而深思，不若学之速；吾尝跂而望，不若登高之博见。故顺风而呼，声不加疾，而闻者众；登丘而招，臂不加长，而见者远。故鱼乘于水，鸟乘于风，草木乘于时。”
孔子曰：“可以与人终日而不倦者，其惟学乎！其身体不足观也，其勇力不足惮也，基先祖不足称也，其族姓不足道也，然而可以闻四方而昭于诸侯者，其惟学乎！《诗》曰：‘不愆不亡，率由旧章。’夫学之谓也。”
孔子曰：“鲤，君子不可以不学，见人不可以不饰，不饰则无根，无根则失理，失理则不忠，不忠则失礼，失礼则不立。夫远而有光者，饰也；近而逾明者，学也。譬之如污池，水潦注焉，菅蒲生之，从上观之，谁知其非源也。”
公扈子曰：“有国者不可以不学《春秋》，生而尊者骄，生而富者傲，生而富贵，又无鉴而自得者鲜矣。《春秋》，国之鉴也。《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不得保其社稷者甚众，未有不先见而后从之者也。”
晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“暮何不炳烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎？臣闻之，少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！”
河间献王曰：“汤称学圣王之道者，譬如日焉；静居独思，譬如火焉。夫舍学圣王之道，若舍日之光，何乃独思，若火之明也？可以见小耳，未可用大知。惟学问可以广明德慧也。”
梁丘据谓晏子曰：“吾至死不及夫子矣。”晏子曰：“婴闻之，为者常成，行者常至。婴非有异于人也，常为而不置，常行而不休者，故难及也。”
宁越，中牟鄙人也，苦耕之劳，谓其友曰：“何为而可以免此苦也？”友曰：“莫如学。学三十年，则可以达矣。”宁越曰：“请十五岁，人将休，吾将不休。人将卧，吾不敢卧。”下三岁学，而周威公师之。夫走者之速也，而过二里止；步者之迟也，而百里不止。今以宁越之材，而久不止，其为诸侯师，岂不宜哉？
孔子谓子路曰：“汝何好？”子路曰：“好长剑。”孔子曰：“非此这问也。谓以汝之所能，加之以学，岂可及哉！”子路曰：“学亦有益乎？”孔子曰：“夫人君无谏臣则失政，士无教友则失听。狂马不释其策，操弓不反于檠。木受绳则直，人受谏则圣。受学重问，孰不顺成？毁仁恶士，且近于刑。君子不可以不学。”子路曰：“南山有竹，弗揉自直，斩而射之，通于犀革，又何学为乎？”孔子曰：“括而羽之，镞而砥砺之，其入不益深呼？”子路拜曰：“敬受教哉！”
子路问于孔子曰：“请释古之学而行由之意，可乎？”孔子曰：“不可。昔者，东夷慕诸夏之义，有女，其夫死，为之内私婿，终身不嫁。不嫁则不嫁矣，然非贞节之义也。苍梧之弟，娶妻而美好，请与兄易。忠则忠矣，然非礼也。今子欲释古之学而行子之意，庸知子用非为是，用是为非乎？不顺其初，虽欲悔之，难哉！”
丰墙墝不未必崩也；流潦至，坏必先矣。树木根核不深，未必撅也；飘风起，暴雨至，拔必先矣。君子居于是国，不崇仁义，不尊贤臣，未必亡也；然一旦有非常之变，车驰人走，指而祸至，乃始于喉燋脣，仰天而叹，庶几焉天其救之，不亦难也？孔子曰：“不慎其前而悔其后，虽悔无及矣。”《诗》曰：“辍其泣矣，何嗟及矣！”言不先正本而成忧于未也。
虞君问盆成子曰：“今工者久而巧，色者老而衰。今人不及壮之时，益积心技之术，以备将衰之色，色者必尽乎老之前，知谋无以异乎幼之时，可好之色，彬彬乎且尽，洋洋乎安托无能之躯哉？故有技者不累身而未尝灭，而色不得以常茂。”
齐桓公问管仲曰：“王者何贵？”曰：“贵天。”桓公仰而视天。管仲曰：“所谓天者，非苍苍莽莽之天也，君人者以百姓为天。百姓与之则安，辅之则强，非之则危，背之则亡。《诗》云：‘人而无良，相怨一方。’民怨其上，不遂亡者，未之有也。”
河间献王曰：“管子称：‘仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。’夫谷者，国家所以昌熾，土女所以姣好，礼义所以行，而人心所以安也。《尚书》‘五福’以‘富’为始，子贡问为政，孔子曰：‘富之。’既富，乃教之也，此治国之本也。”
文公见咎季，其庙傅于西墙。公曰：“孰处而西？”对曰：“君之老臣也。”公曰：“西益而宅。”对曰：“臣之忠，不如老臣之力，其墙坏而不筑。”公曰：“何不筑？”对曰：“一日不稼，百日不食。”公出而告之仆，仆顿首于轸曰：“《吕刑》云：‘一人有庆，兆民赖之’。君之明，群臣之福也。”乃令于国曰：“毋淫宫室，以妨人宅。板筑以时，无夺农功。”
楚恭王多宠子，而世子之位不定。屈建曰：“楚必多乱。夫一兔走于街，万人追之，一人得之，万人不复走。分未定，则一兔走使万人扰；分已定，则虽贪夫知止。今楚多宠子，而嫡位无主，乱自是生矣。夫世子者，国之甚也，而百姓之望也。国既无基，又使百姓失望，绝其本矣。本绝则挠乱，犹兔走也。”恭王闻之，立康为太子。其后犹有令尹围、公子弃疾局限性。
晋襄公薨，嗣尹少，赵宣子相，谓大夫曰：“立少君，惧多难。请立雍。雍长，出在秦，秦大，足以为援。”
贾季曰：“不若公子乐。乐有宠于国，先君爱而仕之翟，翟足以为援。”穆赢抱太子以呼于庭曰：“先君奚罪？其嗣亦奚罪？舍嫡嗣不立，而外求君乎？”出朝，抱以见宣子，曰：“恶难也，故欲立长君，长君立而少君壮，难乃至矣。”宣子患之，遂立太子也。
赵简子以襄子为后，董安于曰：“无恤不才，今以为后，何也？”简子曰：“是其人能为社稷忍辱。”异日，智伯与襄子饮而灌襄子之首，大夫请杀之，襄子曰：“先君之立我也，曰‘能为社稷妨辱？’岂曰能刺人哉！”处十月，智伯围襄子于晋阳，襄子疏队而击之，大败智伯，漆其首以为酒器。