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晋平公问于师旷曰：“人君之道如何？”
对曰：“人君之道，清净无为，务在博爱，趋在任贤，广开耳目，以察万方，不固溺于流俗，不拘系于左右，廓然远见，踔然独立，屡少考绩，以临臣下。此人君之操也。”
平公曰：“善！”
齐宣王谓尹文曰：“人君之事何如？”
尹文对曰：“人君之事，无为而能容下。夫事寡易从，法省易因，故民不以政获罪也。大道容众，大德容下，圣人寡为而天下理矣。《书》曰：‘睿作圣。’诗人曰：‘岐有夷之行，子孙其保之。’”
宣王曰：“善！”
成王封伯禽为鲁公，召而告之曰：“尔知为人上之道乎？凡处尊位者，必以敬下，顺德规谏；必开不讳之门，蹲节安静以藉之。谏者勿振以武，毋格其言，博采其辞，乃择可观。夫有文无武，无威下；有武无文，民畏不亲。文武俱行，威德乃成。既成威德，民亲以服，清白上通，巧佞下塞，谏者得进，忠信乃畜。”伯禽再拜受命而辞。
陈灵公行僻而言失。泄冶曰：“陈其亡矣！吾骤谏君，君不吾听，而愈失威仪。夫上之化下，犹风靡草，东风则草靡而西，西风则草靡而东，在风所由，而草为之靡，是故人君之动，不可不慎也。夫树曲木者，恶得直景(影的本字)；人君不直其行，不敬其言者，未有能保帝王之号，垂显令之名者也。易曰：‘夫君子居其室，出其言，善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言，不善，则千里之外违之，况其迩者乎，言出于身，加于民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主，君子之所以动天地，可不慎乎？’天地动而万物变化。诗曰：‘慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。’此之谓也。今君不是之慎，而纵恣焉，不亡必弑。”灵公闻之，以泄冶为妖言而杀之。后果弑于征舒。
鲁哀公问于孔子曰：“吾闻君子不博，有之乎？”孔子对曰：“有之。”哀公曰：“何为其不博也？”孔子对曰：“为其有二乘。”哀公曰：“有二乘则何为不博也？”孔子对曰：“为行恶道也。”哀公惧焉。
有间曰：“若是乎君子之恶(ｗù)恶道之甚也！”孔子对曰：“恶(ｗù)恶道不能甚，则其好善道亦不能甚。好善道不能甚，则百姓之亲之也亦不能甚。《诗》云：‘未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则说。’诗之好善道之甚也如此！”
哀公曰：“善哉！吾闻君子成人之美，不成人之恶。微孔子，吾焉闻斯言也哉！”
河间献王曰：“尧存心于天下，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。有一民饥，则曰：‘此我饥之也。’有一人寒，则曰：‘此我寒之也。’一民有罪，则曰：‘此我陷之也。’仁昭而义立，德博而化广，故不赏而民劝，不罚而民治。先恕而后教，是尧道也。”
当舜之时，有苗氏不服。其所以不服者，大山在其南，殿山在其北，左洞庭之波，右彭蠡之川，因此险也，所以不服。禹欲伐之，舜不许，曰：“谕教犹未竭也。”究谕教焉，而有苗氏请服。天下闻之，皆非禹之义，而归舜之德。
周公践天子之位，布德施惠，远而逾明。十二牧，方三人，出举远方之民，有饥寒而不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者，以入告乎天子。
天子于其君之朝也，揖而进之，曰：“意朕之政教有不得者与？何其所临之民，有饥寒不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者也？”
其君归也，乃召其国大夫告用天子之言，百姓闻之，皆喜曰：“此诚天子也，何居之深远，而见我之明也！岂可欺哉！”故牧者，所以辟四门，明四目，达四聪也。是以近者亲之，远者安之。《诗》曰：“柔远能迩，以定我王。”此之谓矣。
河间献王曰：“禹称民无食，则我不能使也。功成而不利于人，则我不能劝也。故疏河以导之，凿江通于九派，洒五湖而定东海，民亦劳矣，然而不怨苦者，利归于民也。”
禹出见罪人，下车问而泣之。左右曰：“夫罪人不顺道，故使然焉，君王何为痛这至于此也？”禹曰：“尧、舜之人，皆以尧、舜之心为心。今寡人为君也，百姓各自以其心为心，是以痛之也。”《书》曰：“百姓有罪，在予一人。”
虞人与芮人质其成于文王。入文王之境，则见其人民之让为士大夫；入其国，则见其士大夫让为公卿。二国者相谓曰：“其人民让为士大夫，其士大夫让为公卿，然则此其君亦让以天下而不居矣。”二国者，未见文王之身，而让其所争，以为闲田，而反。
孔子曰：“大哉文王之道乎！其不可加矣！不动而变，无为而成，敬慎恭己而虞、芮自平。故书曰：‘惟文王之敬忌。’此之谓也。”
成王与唐叔虞燕居，剪梧桐叶以为珪而受唐叔虞曰：“余以此封汝。”唐叔虞喜，以告周公。
周公以请，曰：“天子封虞耶？”成王曰：“余一与虞戏也。”周公对曰：“臣闻之，天子无戏言，言则史书之，工诵之，士称之。”于是遂封唐叔虞于晋。
周公旦可谓善说矣，一称而成王益重言，明爱弟之义，有辅王室之固。
当尧之时，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为田畴，夔为乐正，倕为工师，伯夷为秩宗，皋隐为大理，益掌驱禽。尧体力便巧，不能为一焉。尧为君而九子为臣，其何故也？尧知九职之事，使九子者各受其事，皆胜其任，以成九功，尧遂成厥功，以王天下。是故知人者主道也，知事者臣道也，主道知人，臣道知事，毋乱旧法，而天下治矣。
汤问伊尹曰：“三公、九卿，二十七大夫、八十一元士，知之有道乎？”伊尹对曰：“昔者，尧见人而知，舜任人然后知，禹以成功举之。夫三君之举贤，皆异道而成功，然尚有失者。况无法度而任己直意用人，必大失矣。故君使臣自贡其能，则万一之不失矣。”
王者何以选贤？夫王者得贤材以自辅，然后治也。虽有尧、舜之明，而股肱不备，则主恩不流，化泽不行。故明君在上，慎于择士，务于求贤，设四佐以自辅，有英俊以治官，尊其爵，重其禄，贤者进以显荣，罢者退而劳力，是以主无遗忧，下无邪惹，百官能治，臣下乐职，恩流群生，润泽草木。昔者，虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治，此使能之效也。
武王问太公曰：“举贤而以危亡者，何也？”
太公曰：“举贤而不用，是有举贤之名，而不得真贤之实也。”
武王曰：“其失安在？”
太公望曰：“其失在君好用小善而已，不得真贤也。”
武王曰：“好用小善者何如？”
“君好听誉而不恶谗也，以非贤为贤，以非善为善，以非忠为忠，以非信为信。其君以誉为功，以毁为罪，有功者不赏，有罪者不罚，多党者进，少党者退；是以群臣比周而蔽贤，百吏群党而多奸，忠臣以诽死于无罪，邪臣以誉赏于无功，其国见于危亡。”
武王曰：“善。吾今日闻诽誉之情矣。”
武王问太公曰：“得贤敬士，或不能以为治者，何也？”
太公对曰：“不能独断，以人言断者，殃也。”
武王曰：“何为以人言断？”
太公对曰：“不能定所去，以人言去；不能定所取，以人言取；不能定所为，以人言为；不能定所罚，以人言罚；不能定所赏，以人言赏；贤者不必用，不肖者不必退，而士不必敬。”
武王曰：“善！其为国何如？”太公对曰：“其为人恶闻其情，而喜闻人之情，恶闻其恶，而喜闻人之恶，是以不必治也。”
武王曰：“善！”
齐桓公问于宁戚曰：“管子今年老矣，为弃寡人而就世也，吾恐法令不行，人多失职，百姓疾怨，国多盗贼。吾何如而使奸邪不起，民足衣食乎？”
宁戚对曰：“要在得贤而任之。”
桓公曰：“得贤奈何？”
宁戚对曰：“开其道路，察而用之，尊其位，重其禄，显其名，则天下之士，骚然举足而至矣。”
桓公曰：“既以举贤士而用之矣，微夫子幸而临之，则未有布衣屈奇之士，踵门而求见寡人者”
宁戚对曰：“是君察之不明，举之不显，而用之疑，官之卑，禄之薄也。且夫国之所以不得士者，有五阻焉；主不好士，谄谀在傍，一阻也；言便事者，未尝见用，二阻也；壅塞掩蔽，必因近习，然后见察，三阻也；讯狱诘穷其辞，以法过之，四阻也；执事适欲，擅国权命，五阻也。去此五阻，则豪俊并兴，贤智来处；五阻不去，则上蔽吏民之情，下塞贤士之路。是故明王圣主之治，若夫江海无不受，故长为百川之主，明王圣君无不容，故安乐而长久。因此观之，则安主利人者，非独一士也。”
桓公曰：“善！吾将著夫五阻，以为戒本也。”
齐景公问于晏子曰：“寡人欲从夫子而善齐国之政。”
对曰：“婴闻之，国具官而后政可善。”
景公作色曰：“齐国虽小，则可为不具官乎？”
对曰：“此非臣之所复也。昔先君桓公身体隋懈，辞令不给，则隰朋侍；左右多过，刑罚不中，则弦章侍；居处肆纵，左右慑畏，则东郭牙侍；田野不修，人民不安，则宁戚侍；军吏怠，戎士偷，则王子成父侍；德义不中，信行衰微，则管子侍。先君能以人之长续其短，以人之厚补其薄；是以辞令穷远而不逆，兵加于有罪而不顿；是故诸侯朝其德而天子致其胙。今君之失多矣，未有一士以闻者也，故曰未具。”
景公曰：“善！”“吾闻高缭与夫子游，寡人请见之。”
晏子曰：“臣闻为地战者不能成王，为禄仕者不能成政。若高缭与婴为兄弟久矣，未尝干婴之地，补婴之阙，特禄仕之臣也，何足以补君！”
燕昭王问于郭隗曰：“寡人地狭人寡，齐人取蓟八城，匈奴驱驰楼烦之下，以孤之不肖，得承宗庙，恐危社稷，存之有道乎？”
郭隗曰：“有，然恐王之不能用也。”
昭王避席：“愿请闻之。”
郭隗曰：“帝者之臣，其名，臣也，其实，师也；王者之臣，其名，臣也，其实，友也；霸者之臣，其名，臣也，其实，宾也；危国之臣，其名，臣也，其实，虏也。今王将东面目指气使以求臣，则厮役之材至矣；南面听朝，不失揖让之礼以求臣，则人臣之材至矣；西面等礼相亢，下之以色，不乘势以求臣，则朋友之材至矣；北面拘指，逡巡而退以求臣，则师傅之材至矣。如此，则上可以王，下可以霸，唯王择焉。”
燕王曰：“寡人愿学而无师。”
郭隗曰：“王诚欲兴道，隗请为天下之士开路。”于是燕王常置郭隗上坐，南面。
居三年，苏子闻之，从周归燕，邹衍闻之，从齐归燕，乐毅闻之，从赵归燕，屈景闻之，从楚归燕，四子毕至，果以弱燕并强齐。夫燕、齐非均权敌战之国也，所以然者，四子之力也。《诗》曰：“济济多士，文王以宁。”此之谓也。
楚庄王既服郑伯，败晋师，将军子重三言而不当。庄王归，过申侯之邑，申侯进饭，日中而王不食，申侯请罪，庄王喟然叹曰：“吾闻之：其君贤者也，而又有师者王；其君中君也，而又有师者霸；其君下君也，而群臣又莫若君者亡。今我，下君也，而群臣又莫若不谷，不谷恐亡。且世不绝圣，国不绝贤，天下有贤而我独不得，若吾生者，何以食为！”故战服大国，义从诸侯，戚然忧恐，圣知不在乎身，自惜不肖，思得良佐，日中忘饭，可谓明君矣。
明主者有三惧：一曰处尊位而恐不闻其过；二曰得意而恐骄；三曰闻天下之至言而恐不能行。何以识其然也？
越王勾践与吴人战，大败之，兼有九夷，当是时也，南面而立，近臣三，远臣五，令群臣曰：“闻吾过而不告者其罪刑。”此处尊位而恐不闻其过者也。
昔者，晋文公与楚人战，大胜之，烧其军，火三日不灭，文公退而有忧色，侍者曰：“君大胜楚，今有忧色，何也？”文公曰：“吾闻能以战胜而安者，其唯圣人科！若夫诈胜之徒，未尝不危也，吾是以忧”此得意而恐骄者也。
昔齐桓公得管仲、隰明、辩其言，说其意，正月之朝，令具大牢，进之先祖，桓公西面而立，管仲、隰朋东面而立，桓公赞曰：“自吾得听二子之言，吾目加明，耳加聪，不敢独擅，愿荐之先祖。”此闻天下之至言而恐不能行者也。
齐景公出猎，上山见虎，下泽见蛇。归，召晏子而问之曰：“今寡人出猎，上山则见虎，下泽则见蛇，殆所谓之不祥也？”
晏子曰：“国有三不祥，是不与焉。夫有贤而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。所谓不祥，乃若此者也。今上山见虎，虎之室也；下泽见蛇，蛇之穴也。如虎之室，如蛇之穴，而见之，曷为不祥也！”
楚庄王好猎，大夫谏曰：“晋、楚敌国也，楚不谋晋，晋必谋楚，今王无乃耽于乐乎？”王曰：“吾猎将以求士也，其榛丛刺虎豹者，吾是以知其勇也；其攫犀博兕者，吾是以知其劲有力也；罢田而分所得，吾是以知其仁也。”因是民，而得三士焉，楚国以安。故曰：“苟有志则无非事者。”此之谓也。
汤之时，大旱七年，雒坼川竭，煎沙烂石，于是使人持三足鼎祝山川，教之祝曰：“政不节邪？使人疾邪？苞苴行邪？谗夫昌邪？宫室营邪？女谒盛邪？何不雨之极也！”盖言未已而天大雨，故天之应人，如影之随形，响之效声者也。《诗》云：“上下奠瘗，靡神不宗。”言疾旱也。
殷太戊时有桑穀生于庭，昏而生，比旦而拱，史请卜之汤庙，太戊从之。卜者曰：“吾闻之：祥者福之先者也，见祥而为不善，则福不生；殃者祸之先者也，见殃而能为善，则祸不至。”于是乃早朝而晏退，问疾吊丧，三日而桑穀自亡。
高宗者，武丁也，高而宗之，故号高宗。成汤之后，先王道缺，刑法违犯，桑穀俱生乎朝，七日而大拱，武丁召其相而问焉。其要曰：“吾虽知之，吾弗得言也。闻诸祖己：‘桑穀者，野草也，而生于朝，意者国亡乎？’”武丁恐骇，饬身修行，思先王之政，兴灭国，继绝世，举逸民，明养老。三年之后，烛、夷重(ｃｈóｎｇ)译而朝者六国，此之谓存亡继绝之主，是以高而尊之也。
宋大水，鲁人吊之曰：“天降淫雨，谿谷满盈；延及君地，以忧执政，使臣敬吊。”
宋人应之曰：“寡人不佞，斋戒不谨，邑封不修，使人不时，天加以殃，又遗君忧，拜命之辱。”
君子闻之曰：“宋国其庶几乎！”
问曰：“何谓也？”
曰：“昔者夏桀、殷纣不任其过，其亡也忽焉；成汤、文、武知任其过，其兴也勃焉。夫过而改之，是犹不过也，故曰其庶几乎。”
宋人闻之，夙兴夜寐，早朝晏退，吊死问疾，戮力宇内，三年，岁丰政平。向使宋人不闻君子之语，则年谷未丰，而国家未宁。《诗》曰：“弗时仔肩，示我显德行。”此之谓也。
楚昭王有疾，卜之曰：“河为崇。”大夫请用三牲焉。王曰：“止，古者先王割地制土，祭不过望。江、汉、睢、漳，楚之望也，祸福之至，不是过也；不谷虽不德，河非所获罪也。”遂不祭焉。仲尼闻之曰：“昭王可谓知天道矣，其不失国，宜哉！”
楚昭王之时，有云如飞鸟夹日而飞，三日，昭王患之，使人乘驲(ｒì日)，东而问诸太史州黎，州黎曰：“将虐于王身，以令尹、司马说焉，则可。”令尹、司马闻之，宿斋沐浴，将自以身祷之焉。王曰：“止，楚国之有不谷也，由身之有匈胁也；其有令尹、司马也，由身之有股肱也，匈胁有疾，转之股肱，庸为去是人也。”
邾文公卜徒于绎，史曰：“利于民，不利于君。”君曰：“苟利于民，寡人之利也。天生烝民而树之君，以利之也，民既利矣，孤必与焉。”侍者曰：“命可长也，君胡不为？”君曰：“命在牧民，死之短长，时也，民苟利矣，吉孰大焉。”遂徙于绎。
楚庄王见天不见妖而地不出孽，则祷于山川曰：“天其忘予欤？”此能求过于天，必不逆谏矣。安不忘危，故能终而成霸功焉。
汤曰：“药食先尝于卑，然后至于贵，药言先献于贵，然后闻于卑。”故药食尝乎卑，然后至于贵，教也；药言献于贵，然后闻于卑，道也。故使人味食然后食者，其得味也多；使人味言然后闻言者，其得言也少。是以明王之于言，必自他闻之，必自他择之，必自他取之，，必自他藏之，必自他行之。故道以数取之为明，以数行之为章，以数施之万物为藏。是故求道者不以目而以心，取道者不以手而以耳。
楚文王有疾，告大夫曰：“管饶犯我以义，违我以礼，与处不安，不见不思，然吾有得焉，必以吾时爵之。申侯伯，吾所欲者劝我为之，吾所乐者先我行之，与处则安，不见则思，然吾有丧焉，必以吾时遣之。”大夫许诺。乃爵管饶以大夫，赠申侯伯而行之。
申侯伯将之郑，王曰：“必戒之矣，而为人也不仁，而欲得人之政，毋以之鲁、卫、宋、郑。”不听，遂之郑，三年而得郑国之政，五月而郑人杀之。
赵简子与栾激游，将沈于河，曰：“吾尝好声色矣，而栾激致之；吾尝好宫室台榭矣，而栾激为之；吾尝好良马善御矣，而栾激求之；吾好士六年矣，而栾激未曾进一人，是进吾过而黜吾善也。”
或谓赵简子曰：“君何不更乎？”简子曰：“诺。”左右曰：“君未有过，何更？”君曰：“吾谓是诺，未必有过也，吾将求以来谏者也；今我却之，是却谏者，谏者必止，我过无日矣。”
韩武子田，兽已聚矣，田车合矣，传来告曰：“晋公薨。”武子谓栾怀子曰：“子亦知吾好田猎也，兽已聚矣，田车合矣，吾可以卒猎而后吊乎？”怀子对曰：“范氏之亡也，多辅而少拂，今臣于君辅也，儡于君拂也，君胡不问于儡也？”武子曰：“盈，而欲拂我乎？而拂我矣，何必儡哉？”遂辍田。
师经鼓琴，魏文侯起舞，赋曰：“使我言而无见违。”师经援琴而撞文侯，不中，中旒，溃之。文侯顾谓左右曰：“为人臣而撞其君，其罪如何？”左右曰：“罪当烹。”提师经下堂一等，师经曰：“臣可一言而死乎？”文侯曰：“可。”师经曰：“昔尧、舜之为君也，唯恐言而人不违；桀、纣之为君也，唯恐言而人违之；臣撞桀、纣，非撞吾君也。”文侯曰：“释之，是寡人之过也。悬琴于城门，以为寡人符，不补旒，以为寡人戒。”
齐景公游于蒌，闻晏子卒，公乘舆素服驲而驱之，自以为迟，下车而趋，知不若车之速，则又乘，比至于国者，四下而趋，行哭而往矣，至，伏尸而号曰：“子大夫日夜责寡人，不遗尺寸，寡人犹且淫泆而不收，怨罪重积于百姓；今天降祸于齐国，不加寡人，而加夫子，齐国之社稷危矣！百姓将谁告矣！”
晏子没，十有七年，景公饮诸大夫酒，公射出质，堂上唱善若出一口。公作色太息，播弓矢。
弦章入，公曰：“章，自吾失晏子，于今十有七年，未尝闻吾过不善，今射出质，而唱善者若出一口。”
弦章对曰：“此诸臣之不肖也，知不足以知君之不善，勇不足以犯君之颜色。然而有一焉，臣闻之：‘君好之，则臣服之；君嗜之，则臣食之。’夫尺蠖食黄则其身黄，食苍则其身苍，君其犹有食谄人言乎？”
公曰：“善，今日之言，章为君，我为臣。”是时海人入鱼，公以五十乘赐弦章。
章归，鱼乘塞涂，抚其御之手曰：“曩之唱善者皆欲若鱼者也。昔者，晏子辞赏以正君，故过失不掩，今诸臣谄谀以干利，故出质而唱善如出一口。今所辅于君，未见于众，而受苦鱼，是反晏子之义，而顺谄谀之欲也。”固辞鱼不受。君子曰：“弦章之廉，乃晏子遗行也。”
夫天之生人也，盖非以为君也；天之立君也，盖非以为位也。夫为人君，行其私欲而不顾其人，是不承天意，忘其位之所以宜事也。如此者，《春秋》不予能君，而夷、狄之。郑伯恶一人而兼弃其师，故有“夷、狄不君”之辞，人主不以此自少惟，既以失实，心奚因知之。故曰：“有国者不可以不学《春秋》。”此之谓也。
齐人弑其君，鲁襄公援戈而起曰：“孰臣而敢杀其君乎？”师惧曰：“夫齐君治之不能，任之不肖，纵一人之欲，以虐万夫之性，非所以立君也；其身死，自取之也。今不爱万夫之命，而伤一人之死，奚其过也？其臣已无道矣，其君亦不足惜也。”
孔子曰：“文王似‘元年’，武王似‘春王’，周公似‘正月’。文王以王季为父，以太任为母，以太姒为妃，以武王、周公为子，以泰颠、闳夭为臣：其本美矣。武王正其身以正其国，正其国以正天一，伐无道，刑有罪，一动而天下正：其事正矣。春致其时，万物皆及生；君致其道，万人皆及治。周公戴己，而天下顺之：其诚至矣。”
尊君卑臣者，以势使之也。夫势失则权倾，故天子失道则诸侯尊矣，诸侯失政则大夫起矣，大夫失官则庶人兴矣。由是观之，上不失而下得者，未尝有也。
孔子曰：“夏道不亡，商德不作；商德不亡，周德不作；周德不亡，《春秋》不作；《春秋》作而后君子知周道亡也。”故上下相亏也，犹水火之相灭也，人君不可不察，而大盛其臣下，此私门盛而公家毁也，人君不察焉，则国家危殆矣。管子曰：“权不两错，政不二门。”故曰：“胫大于股者难以步，指大于臂者难以把。”本小末大，不能相使也。
司城子罕相宋，谓宋君曰：“国家之危定，百姓之治乱，在君之行赏罚也。赏当则贤人劝，罚得则奸人止，赏罚不当，则贤人不劝，奸人不止，奸邪比周，欺上蔽主，以争爵禄，不可不慎也。夫赏赐让与者，人之所好也，君自行之；刑罚杀戮者，人之所恶也，臣请当之。”君曰：“善，子主其恶，寡人行其善，吾知不为诸侯笑矣。”于是宋君行赏赐，而与子罕刑罚。国人知刑戮之威，专在子罕也，大臣亲之，百姓附之，居期年，子罕逐其君而专其政。故曰：“无弱君而强大夫。”老子曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以借人。”此之谓也。