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天下有道，则礼乐征伐自天子出。夫功成制礼，治定作乐。礼乐者，行化之大者也。孔子曰：“移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”是故圣王修礼文，设庠序，陈锤鼓。天子辟雍，诸侯泮宫，所以行德化。《诗》云：“镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服。”此之谓也。
积恩为爱，积爱为仁，积仁为灵。灵台之所以为灵者，积仁也。神灵者，天地之本，而为万物之始也。是故文王始接民以仁，而天下莫不仁焉。文德之至也。德不至，则不能文。
商者，常也。常者，质。质主天。夏者，大也。大者，文也。文主地。故王者一商一夏，再而复者也。正色，三而复者也。味尚甘，声尚宫，一而复者。故三王术如循环。故夏后氏教以忠，而君子忠矣，小人之失野。救野莫如敬，故殷人教以敬，而君子敬矣，小人之失鬼。救鬼莫如文，故周人教以文，而君子文矣，小人之失薄。救薄莫如忠。故圣人之与圣也，如矩之三杂，规之三杂。周则又始，穷则反本也。《诗》曰：“雕琢其章，金玉其相。”言文质美也。
传曰：“触情从欲，谓之禽兽。苟可而行，谓之野人。安故重迁，谓之众庶。辨然否，通古今之道，谓之士。进贤达能，谓之大夫。敬上爱下，谓之诸侯。天覆地载，谓之天子。是故土服黼，大夫黼，诸侯火，天子山龙。德弥盛者文弥缛，中弥理者文弥章也。”
《诗》曰：“左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。”传曰：“君子者，无所不宜也。是故
冕厉戒，立于庙堂之上，有司执事，无不敬者；斩衰裳苴绖杖，立于丧次，宾客吊唁，无不哀者；被甲缨胄，立于桴鼓之间，士卒莫不勇者。故仁足以怀百姓，勇足以安危国，信足以结诸侯，强足以拒患难，威足以率三军。故曰：为左亦宜，为右亦宜，为君子无不宜者。此之谓也。”
齐景公登射，晏子修礼而待。公曰：“选射之礼，寡人厌之矣。吾欲得天下勇士，与之图国。”晏子对曰：“君子无礼，是庶人也。庶人无礼，是禽兽也。夫臣勇多则弑其君，子力多则弑其长。然而不敢者，惟礼之谓也。礼者，所以御民也；辔者，所以御马也。无礼而能治国家者，婴未之闻也。”景公曰：“善。”乃饬射更席，以为上客，终日问礼。
《书》曰：“五事：一曰貌。”貌者，男子之所以恭敬，妇卜之所以姣好也。行步中矩，折旋中规。立则磬折，拱则抱鼓。其以入君朝，尊以严；其以入宗庙，敬以忠；其以入乡曲，和以顺；其以入州里族党之中，和以亲。《诗》曰：“温温恭人，惟德之基。”孔子曰：“恭近于礼，远耻辱也。”
衣服容貌者，所以悦目也。声音应对者，所以悦耳也。嗜欲好恶者，所以悦心也。君子衣服中，容貌得，则民之目悦矣。言语顺，应对给，则民之耳悦矣。就仁去不仁，则民之心悦矣。三者存乎心，畅乎体，形乎动静，虽不在位，谓之素行。故忠心好善，而曰新之。独居乐德，内悦而形。《诗》曰：“何其处也？必有与也。何其久也？必有以也。”惟有以者为能长生久视，而无累于物也。
知天道者冠鈢，知地道者履跷，能治烦决乱者佩觿，能射御者佩
，能正三军者搢笏。衣必荷规而承矩，负绳而准下。故君子衣服中而容貌得，接其服而象其德。故望玉貌而行能有所定矣。《诗》曰：“芄蔺之枝，童子佩觿。”说行能者也。
冠者，所以别成人也。修德束躬，以自申饬，所以检其邪心，守其正意也。君子始冠必祝。成礼加冠，以厉其心。故君子成人必冠带以行事，弃幼少嬉戏惰慢之心，而衎衎於进德修业之志。是故服不成象，而内心不变。内心修德，外被礼文，所以成显令之名也。是故皮弁素积，百王不易。既以修德，又以正容。孔子曰：“正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，不亦威而不猛乎？”
成王将冠，周公使祝雍祝王，曰：“达而勿多也。”祝雍曰：“使王近于民，远于佞，啬于时，惠于财，任贤使能。于此始成之时，祝辞四加而后退。”
公冠，自以为主，卿为宾，飨之以三献之礼，公始加玄端与皮弁，皆必朝服玄冕，四加。诸侯太子、庶子冠，公为主，其礼与士同。冠于祖庙，曰：“令月吉日，加子元服，去尔幼志，顺尔成德。”冠礼：十九见正而冠，古之通礼也。
“夏，公如齐逆女。”“何以书？亲迎礼也。”其礼奈何？
曰：诸侯以屦二两加琮，大夫、庶人以屦二两加束修二。曰：“某国寡小君，使寡人奉不珍之琮，不珍之履，礼夫人贞女。”
夫人曰：“有幽室数辱之产，未谕至傅母之教，得承执衣裳之事，敢不敬拜祝。”祝答拜。夫人受琮，取一两屦以履女，正笄，衣裳，而命之曰：“往矣，善事尔舅姑，以顺为宫室，无二尔心，无敢回也。”女拜，乃亲引其手，授夫乎户。夫引手出户。夫行，女从，拜辞父于堂，拜诸母於大门。夫先升舆执辔，女乃升舆。毂三转，然后夫下，先行。
大夫、士、庶人，称其父，曰：“某之师父，某之友，使某执不珍之屦，不珍之束修，敢不敬礼某氏贞女。”母曰：“有草茅之产，未习于织纺纴绩之事，得奉执箕帚之事，敢不敬拜。”
《春秋》曰：“壬申，公薨于高寝。”传曰：“高寝者何？正寝也。曷为或言高寝，或言路寝？曰：诸侯正寝三：一曰高寝，二曰左路寝，三曰右路寝。高寝者，始封君之寝也。二路寝者，继体之君寝也。其二何？曰：子不居父之寝，故二寝。继体君世世不可居高祖之寝，故有高寝。名曰高也。路寝其立奈何？高寝立中，路寝立左右。”《春秋》曰：“天王入于成周。”传曰：“成周者何？东周也。”然则天子之寝奈何？曰：亦三。承明继体守文之君之寝，曰左右之路寝。谓之‘承明’何？曰：承乎明堂之后者也。故天子诸侯三寝立而名实正，父子之义章，尊卑之事别，大小之德异矣。
天子以鬯为贽。鬯者，百草之本也。上畅于天，下畅于地，无所不畅，故天子以鬯为贽。
诸侯以圭为贽。圭者，玉也。薄而不挠，廉而不刚。有瑕于中，必见于外。故诸侯以玉为贽。
卿以羔为贽。羔者，羊也。羊群而不党，故卿以为贽。
大夫以雁为贽。雁者，行列有长幼之礼，故大夫以为贽士以雉为贽。
雉者，不可指食笼狎而服之，故士以雉为贽。
庶人以鹜为贽。鹜者，鹜鹜也。鹜鹜无他心，故庶人以鹜为贽。
贽者，所以质也。
诸侯三年一贡士。士，一适谓之好德，再适谓之尊贤，三适谓之有功。有功者天子一赐以舆服弓矢，再赐以鬯，三赐以虎贲百人，号曰命诸侯。命诸侯者，邻国有臣弑其君，孽弑其宗，虽不请乎天子，而征之可也。已征而归其地于天子。
诸侯贡士，一不适谓之过，再不适谓之傲，三不适谓之诬。诬者，天子黜之。一黜以爵，再黜以地，三黜而地毕。
诸侯有不贡士，谓之不率正。不率正者，天了黜之。一黜以爵，再黜以地，三黜而地毕。然后天子比年秩官之无文者而黜之，以诸侯之所贡士代之。《诗》云：“济济多士，文王以宁。”此之谓也。
古者必有命民，命民能敬长怜孤，取舍好让，居事力者，命于其君。命然后得乘饰舆骈马。未得命者不得乘，乘者皆有罚。故其民虽有余财侈物，而无仁义功德，则无所用其余财侈物。故其民皆兴仁义而贱财利。贱财利则不争；不争则强不凌弱，众不暴寡。是唐虞所以兴象刑而民莫敢犯法，而乱斯止矣。《诗》云：“告尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。”此之谓也。
天子曰巡狩，诸侯曰述职。巡狩者，巡其所守也。述职者，述其所职也。春省耕，助不给也；秋省敛，助不足也。天子五年一巡狩。岁二月，东巡狩，至于东岳，柴，而望祀山川，见诸侯，问百年者，命太师陈诗以观民风，命市纳贾以观民之所好恶，志淫好僻者。命典礼，考时月，定日，同律礼乐制度衣服，正之。山川神祇有不举者为不敬，不敬者君黜以爵。宗庙有不顺者为不孝，不孝者君削其地。有功泽于民者，然后加地。入其境，土地辟除，敬老尊贤，则有庆，益其地。入其境，土地荒秽，遗老失贤，掊克在位，则有让，削其地。一不朝者黜其爵，再不朝者黜其地，三不朝者以六师移之。岁五月，南巡狩，至于南岳，如东巡狩之礼。岁八月，西巡狩，至于西岳，如南巡狩之礼。岁十一月，北巡狩，至于北岳，如西巡狩之礼。归格于祖祢，用特。
《春秋》曰：“正月，公狩于郎。”传曰：“春曰苗，秋曰蒐，冬曰狩。”苗者奈何？“苗者，毛也。”取之不围泽，不掩群。取禽不麛卵，不杀孕重者。秋蒐者，不杀小麛及孕重者。冬狩毕取之。百姓皆出，不失其驰，不抵禽，不诡遇，逐不出防，此苗、蒐、狩之义也。故苗、蒐、狩之礼，简其戎事也。故苗者，毛取之。蒐者，搜索之。狩者，守留之。
夏不田何也？曰：天地阴阳盛长之时，猛兽不攫，贽鸟不搏，蝮虿不螫，鸟兽虫蛇且知应天，而况人乎哉？是以古者必有豢牢。其谓之田何？圣人举必反本。五谷者，以奉宗庙，养万民也。去禽兽害稼穑者，故以田言之。圣人作名呈而事义可知也。
天子诸侯无事则岁三田，一为干豆，二为宾客，三为充君之庖。无事而不田曰不敬。田不以礼曰暴天物。天子不合围，诸侯不掩群，天子杀则下大緌，诸侯杀则下小緌，大夫杀则止佐车。佐车止则百姓畋猎。獭祭鱼，然后渔人入泽梁；鸠化为鹰，然后设罻罗；草木零落，然后入山林。昆虫不蛰，不以火田。不麛，不卵，不妖夭，不覆巢。此皆圣人在上，君子在位，能者在职，大德之发者也。是故皋陶为大理，平民各服得其实。伯夷主礼，上下皆让。倕为工师，百工致功。益主虞，山泽辟成。弃主稷，百谷时茂。契主司徒，百姓亲和。龙主宾客，远人至。十二牧行，而九州莫敢僻违。禹陂九泽，通九道，定九州，各以其职来贡，不失厥宜。方五千里，至于荒服。南抚交趾、大发，西析支、渠搜、氐、羌，北至山戎、肃慎，东至长夷、岛夷。四海之内，皆戴帝舜之功。于是禹乃兴九韶之乐，致异物，凤凰来翔，天下明德也。
射者必心平体正，持弓矢，审固，然后射者，能以中。《诗云》：“大侯既抗，弓矢斯张。射夫既同，献尔发功。”此之谓也。弧之为言豫也。豫者，豫吾意也。故古者儿生三日，桑弧蓬矢六，射天地四方。天地四方者，男子之所有事也，必有意其所有事，然后敢食谷。故曰：“不素食兮。”此之谓也。
生而相与交通，故曰留宾。自天子至士，各有次。赠死不及柩尸，吊生不及悲哀，非礼也。故古者吉行五十里，奔丧百里。赠赗及事之谓时。时，礼之大者也。《春秋》曰：“天王使宰咺来归惠公仲子之赗。”赗者何？丧事有赗者，盖以乘马束帛。舆马曰赗，货财曰赙，衣被曰襚，口实曰唅，玩好曰赠。知生者赙，赗，知死者赠、襚。赠、赗所以送死也，赙、襚所以佐生也。舆马、束帛、货财、衣被、玩好，其数奈何？曰：天子乘马六匹；诸侯四匹；大夫三匹；元士三匹；下士一匹。天子束帛五匹，玄三、纁二，各五十尺；诸侯玄三、纁二，各三十尺；大夫玄一、纁二，各三十尺；元士玄一、纁一，各二丈；下士綵缦各一匹；庶人布帛各一匹。天子之赗，乘马六匹，乘车；诸侯四匹，乘舆；大夫曰参舆；元士、下士不用舆。天子文繡衣各一袭，到地；诸侯覆跗，大夫到踝；士到髀。天子唅实以珠；诸侯以玉；大夫以玑；士以贝；庶人以谷实。位尊德厚及亲者，赙、赗、唅、襚厚。贫富亦有差。二、三、四、五之数，本之天地，而制奇偶，度人情而出节文，谓之有因。礼之大宗也。
《春秋》曰：“庚戌，天王崩。”传曰：“天子何以不书葬？天子记崩，不记葬，必其时也。诸侯记卒。记葬，有天子在，不必其时也。”必其时奈何？天子七日而殡，七月而葬。诸侯五日而殡，五月而葬。大夫三日而殡，三月而葬。士庶人二日而殡，二月而葬。皆何以然？曰：礼不豫凶事，死而后治凶服。衣衰饰，修棺椁，作穿窆宅兆，然后丧文成，外亲毕至，葬坟集。孝子忠臣之恩厚备尽矣。故天子七月葬，同轨毕至；诸侯五月而葬，同会毕至；大夫三月而葬，同朝毕至；士庶人二月而葬，外姻毕至也。
延陵季子适齐，于其反也，其长子死于嬴博之间，因葬焉。孔子闻之，曰：“延陵季子，吴之习于礼者也。”使子贡往而观之。其穿，深不至泉。其敛，以时服。既葬封，圹坟掩坎，其高可隐也。既封，左袒右旋其封，且号者三，言曰：“骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之也，无不之也！”而遂行。孔子曰：“延陵季子于礼其合矣。”
子生三年，然后免于父母之怀，故制丧三年，所以报父母之恩也。期年之丧通乎诸侯，三年之丧通乎天子，礼之经也。
子夏三年之丧毕，见于孔子。孔子与之琴，使之弦。援琴而弦，衎衎而乐。作而曰：“先王制礼，不敢不及也。”子曰：“君子也。”
闵子骞三年之丧毕，见于孔子。孔子与之琴，使之弦。援琴而弦，切切而悲。作而曰：“先王制礼，不敢过也。”孔子曰：“君子也。”
子贡问曰：“闵子哀不尽，子曰‘君子也’；子夏哀已尽，子曰‘君子也’。赐也惑，敢问何谓？”孔子曰：“闵子哀未尽，能断之以礼，故曰君子也；子夏哀已尽，能引而致之，故曰君子也。夫三年之丧，固优者之所屈，劣者之所勉。”
齐宣王谓田过曰：“吾闻儒者丧亲三年，丧君三年，君与父孰重？”田过对曰：“殆不如父重。”王忿然怒曰：“然则何为去亲而事君？”田过对曰：“非君之土地，无以处吾亲；非君之禄，无以养吾亲；非君之爵位，无以尊显吾亲。受之君，致之亲。凡事君，所以为亲也。”宣王邑邑而无以应。
古者有菑者谓之厉。君一时素服，使有司吊死问疾，忧以巫医。匍匐以救之，汤粥以方之。善者必先乎鳏寡孤独，及病不能相养；死无以葬埋，则葬埋之。有亲丧者，不呼其门。有齐衰、大功，五月，不服力役之征。有小功之丧者，未葬，不服力役之征。其有重尸多死者急，则有聚众童子，击鼓苣火，入官宫里用之。各击鼓苣火，逐官宫里。家之主人，冠，立于阼。事毕，出乎里门，出乎邑门，至野外。此匍匐救厉之道也，师大败亦然。
斋者，思其居处也，思其笑语也，思其所为也。斋三日乃见其所为斋者。祭之日，将入户，僾然若有见乎其容。盘旋出户，喟然若有闻乎叹息之声。先人之色，不绝于目；声音咳唾，不绝于耳；嗜欲好恶，不忘于心。是则孝子之斋也。
春祭曰祠，夏祭曰禴，秋祭曰尝，冬祭曰烝。春荐韭卵，夏荐麦鱼，秋荐黍豚，冬荐稻雁。三岁一祫，五年一禘。禘者，合也。禘者，禘也。祫者，大合祭于祖庙也。禘者，禘其德而差优劣也。圣主将祭，必洁斋精思，若亲之在。方兴未登，
憧憧，专一想亲之容貌彷佛。此孝子之诚也。四方之助祭，空而来者满而反，虚而至者实而还，皆取法则焉。
韩褐子济于河，津人告曰：“夫人过于此者，夫有不快用者也。而子不用乎？”韩褐子曰：“天子祭海内之神，诸侯祭封域之内，大夫祭其亲，士祭其祖祢。褐也未得事河伯也。”津人申楫，舟中水而运。津人曰：“向也役人固已告矣，夫子不听役人之言也。今舟中水而运，其殆。治装衣而下游乎？”韩子曰：“吾不为人之恶我而改吾志，不为我将死而改吾义。”言未已，舟泆然行。韩褐子曰：“《诗》云：‘莫莫葛藟，施于条枚。恺悌君子，求福不回。’鬼神且不回，况于人乎？”
孔子曰：“无体之礼，敬也；无服之丧，忧也；无声之乐，欢也。不言而信，不动而威，不施而仁，志也。钟鼓之声，怒而击之则武，忧而击之则悲，喜而击之则乐。其志变，其声亦变。其志诚，通乎金石，而况人乎。”
公孟子高见颛孙子莫曰：“敢问君子之礼何如？”颛孙子莫曰：“去尔外厉，与尔内［折］，色胜而心自取之。去此三者而可矣。”公孟不知，以告曾子。曾子愀然逡巡曰：“大哉言乎！夫外厉者必内折，色胜而心自取之者必为人役。是故君子德行成而容不知，闻识博而辞不争，知虑微达而能不愚。”
曾子有疾，孟仪往问之。曾子曰：“鸟之将死，必有悲声。君子集大辟，必有顺辞。礼有三仪，知之乎？”对曰：“不识也。”曾子曰：“坐，吾语汝。君子修理以立志，则贪欲之心不来；君子思礼以修身，则怠惰慢易之节不至；君子修礼以仁义，则忿争暴乱之辞远，若夫置罇俎，列笾豆，此有司之事也，君子虽勿能可也。”
孔子曰：“可也，简。”简者，易野也。易野者，无礼文也。孔子见子桑伯子，子桑伯子不衣冠而处。弟子曰：“夫子何为见此人乎？”曰：“其质美而无文，吾欲说而文之。”孔子去，子桑伯子门人不说，曰：“何为见孔子乎？”曰：“其质美而文繁，吾欲说而去其文。”故曰文质修者谓之君子；有质而无文谓之易野。子桑伯子易野，欲同人道于牛马。故仲弓曰太简。
上无明天子，下无贤方伯。天下为无道，臣弑其君，子弑其父，力能讨之，讨之可也。当孔子之时，上无明天子也。故言“雍也可使南面”，南面者，天子也。雍之所以得称南面者，问子桑伯子于孔子，孔子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以道民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？”子曰：“雍之言然。”仲弓通于化术，孔子明于王道，而无以加仲弓之言。
孔子至齐郭门之外，遇一婴儿，挈一壳相与俱行。其视精，其心正，其行端。孔子谓御曰：“趣驱之，趣驱之！韶乐方作。”孔子至彼闻韶，三月不知肉味。故乐百独以自乐也。又以乐人；非独以自正也，又以正人。大矣哉？正此乐者，不图为乐至于此。
黄帝诏泠伦作为音律。泠伦自大夏之西，乃之崑
之阴，取竹于解谷。以生窍厚薄均者，断两节间，其长九寸，而吹之，以为黄钟之宫，曰含少。［次制十二管。］以崑
之下，听凤之鸣，以别十二律。其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄钟之宫。适合黄钟之宫，皆可生之。而律之本也。故曰：“黄钟微而均，鲜全而不伤。其为宫独尊，象大圣之德。可以明至贤之功，故奉而荐之于宗庙，以歌迎功德，世世不忘。是故黄钟生林钟，林钟生大吕，大吕生夷则，夷则生太簇，太簇生南吕，南吕生夹钟，夹钟生无射，无射生沽洗，沽洗生应钟，应钟生蕤宾。三分所生，益之一分以上生；三分所生，去其一分以下生。黄钟、大吕、太簇、夹钟、沽洗、仲吕、蕤宾为上生；林钟、夷则、南吕、无射、应钟为下生。大圣至治之世，天地之气合以生风。日至则日行其风，以生十二律。故仲冬短至，则生黄钟，季冬生大吕，孟春生太簇，仲春生夹钟，季春生沽洗，孟夏生仲吕，仲夏生蕤宾，季夏生林钟；孟秋生夷则，仲秋生南吕，季秋生无射；孟冬生应钟。天地之风气正，十二律至也。”
圣人作为鞉、鼓、椌、楬、埙、箎，此六者德音之音。然后钟、磬、竽、瑟以和之，然后干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之庙也，此所以献酢
酬也，所以官序贵贱各得其宜也，此可以示后世有尊卑长幼之序也。
钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声则思武臣。石声磬，磬以立辩，辩以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽笙萧管之声则思畜聚之臣。鼓鞞之声欢，欢以立动，动以进众。君子听鼓鞞之声则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿锵而已，彼亦有所合之也。
乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗。故先王著其教焉。
夫民有血气心知之性。而无哀乐喜怒之常。应感起物而动，然后心术形焉。是故感激惟悴之音作，而民思忧；啤谐慢易繁文简节之音作，而民康乐；粗厉猛奋广贲之音作，而民刚毅；廉直劲正庄诚之音作，而民肃敬；宽裕肉好顺成和动之音作，而民慈爱；流僻邪散狄成涤滥之音作，而民淫乱。是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，含生气之和，道五常之行，使阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中，而发作于外，皆安其位，不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。律小大之称，比终始之序，以象事行。使亲疏贵贱长幼男女之理，皆形见于乐。故曰：乐观其深矣！
土弊则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安。慢易以犯节，流漫以忘本。广则容奸，狭则思欲。感涤荡之气，而灭平和之德。是以君子贱之也。
凡奸声感人，而逆气应之。逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之。顺气成象，而和乐兴焉。唱和有应，回邪曲直，各归其分，而万物之理，以类相动也。
是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色，不习于听。淫乐慝礼，不接心术。惰慢邪僻之气，不设于身体。使耳目鼻口心知百体，皆由顺正，以行其义。然后发以声音，文以琴瑟，动以干戚，饰以羽毛，从以箫管，奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨。五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。小大相成，终始相生。唱和清浊，代相为经。故乐行而伦清。耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰：“乐者，乐也。”君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其意，广乐以成其教。故乐行而民向方，可以欢德矣。
德者，性之端也。乐者，德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗言其志，歌咏其声，舞动其容。三者本于心，然后乐器从之。是故情深而文明，气盛而化神。和顺积中，而英华发外。惟乐不可以为伪。乐者，必之动也。声者，乐之象也。文彩节奏，声之饰也。君子之动本，乐其象也，后治其饰。是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以著往，复乱以饰归。奋疾而不拔，极幽而不隐。独乐其志，不厌其道，不私其欲。是故情见而义立，乐终而德尊。君子以好善，小人以饬呼过。故曰：“生民之道，乐为大焉。”
乐之可密者，琴最宜焉。君子以其可修德，故近之。凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而后动，故形于声。声相应，故生变。变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。乐者，音之所由生也。其本在人心之感于物。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啤以缓；其喜心感者，声发以散；其恕心感者，其声壮以后；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以调。人之善恶，非性也，感于物而后动，是故先王慎所以感之。故礼以定其意，乐以和其性，致以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也。所以同民心而立治道也。
凡音生人心者也。情动于中，而形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五音乱则无法。无法之音：宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者乱，代相凌，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。郑卫之音，乱世之音也。比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也。其政散，春民流，诬上行私，而不可止也。
凡人之有祸患者，生于淫泆暴慢。淫泆暴慢之本，生于饱酒。故古者慎其饮酒之礼。使耳听雅音，目视正仪，足行正容，心谕正道。故终日饮酒而无过失。近者数日，远者数月，皆人有德焉，以益善。《诗》云：“既醉以酒，既饱以德。”此之谓也。
凡从外入者，莫深于声音。变人最极。故圣人固而成之以德，曰乐。乐者，德之凤。《诗》曰：“威仪抑抑，德音秩秩。”谓礼乐也。故君子以礼正外，以乐正内。内须臾离乐，则邪气生矣。外须臾离礼，则慢行起矣。故古者天子诸侯听钟声未曾离于庭，卿大夫听琴瑟未曾离于前，所以养正心而灭淫气也。乐之动于内，使人易道而好良；乐之动于外，使人温恭而文雅。雅颂之声动人，而正气应之；和成容好之声动人，而和气应之；粗厉猛贲之声动人，而怒气应之；郑卫之声动人，而淫气应之。是以君子慎其所以动人也。
子路鼓瑟，有北鄙之音。孔子闻之曰：“信矣，由之不才也。”
冉有侍，孔子曰：“求，来，尔奚不谓由：夫先王之制音也，奏中声，为中节。流入于南，不归于北。南者，生育之乡；北者，杀伐之哉。故君子执中以为本，务生以为基。故其音温和而居中，以象生育之气。忧哀悲痛之感不加乎心，暴厉淫荒之动不在乎体。夫然者，乃治存之风，安乐之为也。彼小人则不然，执末以论本，务刚以为基，故其音湫厉而微末，以象杀伐之气。和节正中之感不加乎心，温俨恭庄之动不存乎体。夫杀者，乃乱亡之风，奔北之为也。
昔舜造南风之声，其兴也勃焉，至今王公述而不释。纣为北鄙之声，其废也忽焉，至今王公以为笑。彼舜以匹夫，积正合仁，履中行善，而卒以兴。纣以天子，好慢淫荒，刚厉暴贼，而卒以灭。今由也，匹夫之徒，布衣之丑也，既无意乎先王之制，而又有亡国之声，岂能保七尺之身哉？”
冉有以告子路。子路曰：“由之罪也，小人不能，耳陷而入于斯，宜矣，夫子之言也。”遂自悔，不食，七日而骨立焉。孔子曰：“由之改，过矣。”