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颜渊问于仲尼曰：“成人之行何若？”子曰：“成人之行，达乎情性之理，通乎物类之变，知幽明之故，睹游气之源。若此而可谓成人。既知天道，行躬以仁义，饬身以礼乐。夫仁义礼乐，成人之行也。穷神知化，德之盛也。”
《易》曰：“仰以观于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故。”夫天文、地理、人情之效存于心，则圣智之府。是故古者圣王既临天下，必变四时，定律历，考天文，揆时变，登灵台以望气氛。故尧曰：“咨！尔舜，天之历数在尔躬，允执其中，四海困穷。”《书》曰：“在璿玑玉衡以齐七政。”璿玑，谓北辰句陈枢星也，以其魁杓之所指二十八宿为吉凶祸福。天文列舍，盈缩之占各以类为验。
夫占变之道，二而已矣。二者，阴阳之数也。故《易》曰：“一阴一阳之谓道。”道也者，物之动莫不由道也。是故发于一，成于二，备于三，周于四，行于五。是故玄象著明，莫大于日月；察变之动，莫著于五星。天之五星，运气于五行。其初犹发于阴阳，而化极万一千五百二十。所谓二十八星者，东方曰角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方曰斗、牛、须女、虚、危、营室、东壁；西方曰奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方曰东井、舆鬼、柳、七星、张、翼、轸。所谓宿者，日月五星之所宿也。其宿运外内者，以官名别。其根荄皆发于地，而华形于天。所谓五星者，一曰岁星，二曰荧惑，三曰镇星，四曰太白，五曰辰星。欃枪、彗孛、旬始、枉矢、蚩尤之旗，皆五星盈缩之所生也。五星之所犯，各以金木水火土为占。春秋冬夏，伏见有时。失其常，离其时，则为变异；得其时，居其常，是谓吉详。
古者有主四时者：主春者张，昏而中，可以种谷。上告于天子，下布之民。主夏者大火，昏而中，可以种黍菽。上告于天子，下布之民。主秋者虚，昏而中，可以种麦。上告于天子，下布之民。主冬者昴，昏而中，可以斩伐田猎盖藏。上告之天子，下布之民。故天子南四视四星之中，知民之缓急。急则不赋籍，不举力役。《书》曰：“敬授民时。”《诗》曰：“物其有矣，维其时矣。”物之所以有而不绝者，以其动之时也。
《易》曰：“天垂象，见吉凶，圣人则之。”昔者高宗、成王感于雊雉、暴风之变，修身自改，而享丰昌之福也。
逮秦皇帝即位，彗星四见，蝗虫蔽天，冬雷夏冻，石陨东郡，大人出临洮，妖孽并见，荧惑守心，星茀大角，大角以亡，终不能改。二世立，又重其恶。及及即位，日月薄蚀，山林沦亡，辰星出于四孟，太白经天而行，无云而雷，枉矢夜光，荧惑袭月，孽火烧宫，野禽戏庭，都门内崩。天变动于上，群臣昏于朝，百姓乱于下，遂不察，是以亡也。
八荒之内有四海，四海之内有九州。天子处中州而制八方耳。两河间曰冀州，河南曰豫州，河西曰雍州，汉南曰荆州，江南曰扬州，济河间曰兖州，济东曰徐州，燕曰幽州，齐曰青州。山川汙泽，陵陆邱阜，五土之宜，圣王就其势，因其便，不失其性。高者黍，中者稷，下者秔。薄苇菅蒯之用不乏，麻麦黍粱亦不尽，山林禽兽、川泽鱼憋滋殖。王者京师四通而致之。
周幽王二年，西周三川皆震。伯阳父曰：“周将亡矣！夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震。今三川震，是阳失其所而填阴也。阳溢而壮阴，源必塞，国必亡。夫水土演而民用足也。土无所演，民乏财用，不亡何待！昔伊雒竭而夏亡，河竭而商亡，今周德如二代之季矣。其川源塞，塞必竭。夫国必依山川，山崩川竭，亡之徵也。川竭山必崩，若国亡不过十年，数之纪也。天之所以弃不过纪。”是岁也，三川竭，岐山崩。十一年，幽王乃灭，周乃东迁。
五岳者何谓也？泰山，东岳也；霍山，南岳也；华山，西岳也；常山，北岳也；嵩高山，中岳也。五岳何以视三公？能大布云雨焉，能大敛云雨焉。云，触石而出，肤寸而合，不崇朝而雨天下。施德博大，故视三公也。
四渎者何谓也？江、河、淮、济也。四渎何以视诸侯？能荡涤垢浊焉，能通百川于海焉，能出云雨千里焉。为施甚大，故视诸侯也。
山川何以视子男也？能出物焉，能润泽物焉，能生云雨，为恩多。然品类以百数，故视子男也。《书》曰：“禋于六宗，望秩于山川，遍于群神矣。”
齐景公为露寝之台，成而不通焉。柏常骞曰：“为台甚急，台成君何为不通焉？”公曰：“然。枭昔者鸣，其声无不为也。吾恶之甚，是以不通焉。”柏常骞曰：“臣请禳而去之。”公曰：“何具？”对曰：“筑新室为置白茅焉。”公使为室，成，置白茅焉。柏常骞夜用事。明日，问公曰：“今昔闻枭声乎？”公曰：“一鸣而不复闻。”使人往视之，枭当陛布翼，伏地而死。公曰：“子之道若此其明也，亦能益寡人寿乎？”对曰：“能。”公曰：“能益几何？”对曰：“天子九，诸侯七，大夫五。”公曰：“亦有徵之见乎？”对曰：“得寿，地且动。”公喜，令百官趣具骞之所求。柏常骞出，遭晏子于塗，拜马前，辞曰：“骞为禳枭而杀之。君谓骞曰：‘子之道若此其明也，亦能益寡人寿乎？’骞曰：‘能。’今且大祭，为君请寿，故将往以闻。”晏子曰：“嘻！亦善矣！能为君请寿也。虽然，吾闻之，惟以政与德顺乎神，为可以益寿。今徒祭可以益寿首乎？然则福兆有见乎？”对曰：“得寿地将动。”晏子曰：“骞，昔吾见维星绝，枢星散，地其动，汝以是乎？”柏常骞俯有间，仰而对曰：“然。”晏子曰：“为之无益，不为无损也。薄赋敛，无费民，且令君知之。”
夫水旱俱天下阴阳所为也。大旱则雩祭而请雨，大水则鸣鼓而劫社。何也？曰：阳者，阴之长也。其在鸟，则雄为阳，雌为阴；其在兽，则牡为阳，而牝为阴；其在民，则夫为阳，而妇为阴；其在家，则父为阳，而子为阴；其在国，则君为阳，而臣为阴。故阳贵而阴贱，阳尊而阴卑，天之道也。今大旱者，阳气太盛，以压于阴。阴压阳固，阳其填也。惟填压之太甚，使阴不能起也，亦雩祭拜请而已，无敢加也。至于大水及日蚀者，皆阴气太盛，而上减阳精。以贱乘贵，以卑陵尊，大逆不义，故鸣鼓而慑之，朱丝萦而劫之。由此观之，《春秋》乃正天下之位，徵阴阳之失。直责逆者，不避其难。是亦《春秋》之不畏强御也。故劫严社而不为惊灵，出天王而不为不尊上，辞蒯聩之命不为不听其父，绝文姜之属而不为不爱其母。其义之尽耶？其义之尽耶？
齐大旱之时，景公召群臣问曰：“天不雨久矣，民且有饥色。于使人卜之，崇在高山广水。寡人欲少赋敛以祠灵山，可乎？”群臣莫对，晏子进曰：“不可，祠此无益也。夫灵山固以石为身，以草木为发，天久不雨，发将焦，身将热，彼独不欲乎？祠之无益。”景公曰：“不然，吾欲祠河伯，可乎？”晏子曰：“不可，祠此夫益也。夫河伯以水为国，以鱼憋为民，天久不雨，水泉将下，百川将竭，国将亡，民将灭矣，彼独不用雨乎？祠之何益？”景公曰：“今为之奈何？”晏子曰：“君诚避宫殿暴露，与灵山、河伯共忧，其幸而雨乎。”于是景公出野暴露，三日，天果大雨，民尽得种树。景公曰：“善哉！晏子之言，可无用乎？其惟有德也。”
夫天地有德合，则生气有精矣；阴阳消息，则变化有时矣。时得而治矣，时得而化矣，时失而乱矣。是故人生而不具者五：目无见，不能食，不能行，不能言，不能施化。故三月达眼而后能见，七月生齿而后能食，期年生膑而后能行，三年
合而后能言，十六精通，而后能施化。阴穷反阳，阳穷反阴，故阴以阳变，阳以阴变。故男八月而生齿，八岁而毁齿，二八十六而精小通。女七月而生齿，七岁而毁齿，二七十四而精化小通。不肖者精化始至矣，而生气感动，触情纵欲，故反施乱化。故《诗》云：“乃如之人，怀婚姻也，大无信也，不知命也。”贤者不然，精化填盈，后伤时之不可遇也。不见道端，乃陈情欲以歌。《诗》曰：“静女其姝，俟我乎城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”“瞻彼日月，遥遥我思。道之云远，曷云能来！”急时之辞也。甚焉，故称日月也。
度量权衡，以黍生之。十黍为一分，十分为一寸，十寸为一尺，十尺为一丈。十六黍为一豆，六豆为一铢，二十四铢为一两，十六两为一斤，三十斤为一钧，四钧重一石。千二百黍为一龠，十龠为一合，十合为一升，十升为一斗，十斗为一石。
凡六经帝王之所著，莫不致四灵焉。德盛则以为畜，治平则时气至矣。
故麒麟麕身牛尾，圆顶一角。含仁怀义，音中律吕。行步中规，折旋中矩。择土而践，位平然后处。不群居，不旅行。绥兮其有质文也。幽闲则循循如也，动则有容仪。
黄帝即位，惟圣恩承天，明道一脩，惟仁是行，宇内和平。未见凤凰，维思影像，夙夜晨兴。于是乃问天老曰：“凤像何如？”天老曰：“夫凤鸿前麟后，蛇颈鱼尾，鹤植鸳鸯思，丽化枯折所志，龙文龟身，燕喙雞噣，骈翼而中注。首戴德，顶揭义，背负仁，心信智。食则有质，饮则有仪。往则有文，来则有嘉。晨鸣曰发明，昼鸣曰保长，飞鸣曰上翔，集鸣曰归昌。翼挟义，衷抱衷，足履正，尾系武。小声合金，大声合鼓。延颈奋翼，五光备举。光兴八风，气降时雨。此谓凤像。夫惟凤为能究万物，随夭祉，象百状，达于道。去则有灾，见则有福。览九州，观八极，备文武，正王国。严照四方，仁圣皆伏。故得凤像之一者凤过之，得二者凤下之，得三者则春秋下之，得四者则四时下之，得五者则终身居之。”黄帝曰：“於戯，盛哉！”于是乃备黄冕，带黄绅斋于中宫。凤乃蔽日而降。黄帝降自东阶，西面启首曰：“皇天降兹，敢不承命。”于是凤乃遂集东囿，食帝竹实，棲帝梧树，终身不去。《诗》云“凤皇鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶萋萋雍雍喈喈。”此之谓也。
灵龟文五色，似金似玉，背阴向阳。上隆象老，下平法地，繁衍象山。四趾转运应四时，文著象二十八宿。蛇头龙翅。左精象日，右精象月。千岁之化，下气上通。能知存亡吉凶之变。宁则信信如也，动则著矣。神龙能为高，能为下，能为大，能为小，能为幽，能为明，能为短，能为长。昭乎其高也，渊乎其下也，薄乎天光，高乎其著也。一有一亡，忽微哉，斐然成章。虚无则精以知，动作则灵以化。於戏，允哉！君子辟神也。观彼威仪游燕幽闲，有似凤也。《书》曰：“鸟兽鸧，凤凰来仪。”此之谓也。
成王时有三苗贯桑而生，同为一秀，大几盈车，民得而上之成王。成王问周公：“此何也？”周公曰：“三苗同秀为一，意天下其和而为一乎？”后三年，则越裳氏重译而朝，曰：“道路悠远，山川阻深，一使之不通，故重三译而来朝也。”周公曰：“德泽不加，则君子不飨其质；政令不施，则君子不臣其人。”译曰：“吾受命于吾国之黄发：‘久矣，天之无烈风淫雨，意中国有圣人耶？有则盍朝之。’”然后周公敬受其所以来矣。
周惠王十五年，有神降于莘王问于内史过曰：“是何故？有之乎？”对曰：“有之。国将兴，其君斋明中正，精洁惠和。其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人。神飨而民听，民神无怨，故民神降焉，观其政德而均布福焉。国将亡，其君贪冒淫僻，邪佚荒怠，芜秽暴虐。其政腥臊，馨香水登。其刑矫诬，百性携贰。明神不蠲，而民有远意。民神痛怨，无所依怀，故神亦往焉，观其奇慝而降之祸。是以或见神而兴，亦有以亡。昔夏之兴也，祝融降于崇山；其亡也，回禄信于亭隧。商之兴也，梼杌次于丕山；其亡也，夷羊在牧。周之兴也，
鸣于岐山；其衰也，杜伯射宣王于镐。是皆明神之纪者也。”
王曰：“今是何神也？”对曰：“昔昭王娶于房，曰房后，是有爽德，协于丹朱，丹朱冯身以仪之，生穆王焉，是监烛周之子孙而祸福之。夫一神不远徙迁，若由是观之：其丹朱耶？”
王曰：“其谁受之？”对曰：“在虢。”王曰：“然则何为？”对曰：“臣闻之，道而得神，是谓丰福；淫而得神，是谓贪祸。今虢少荒，其亡也！”王曰：“吾其奈何？”对曰：“使太宰以祝史率狸姓奉牺牲粢盛玉帛往献焉，无有祈也。”王曰：“虢其几何？”对曰：“昔尧临民以五，今其胃见。鬼神之见也，不失其物。若由是观之，不过五年。”王使太宰己父，率傅氏，及祝，奉牺牲玉觞往献焉。内史过从至虢，虢公亦使祝史请土焉。内史过归告王曰：“虢必亡矣。不禋于神，而求福焉，神必祸之；不亲于民，而求用焉，民必违之。精意以享，禋也；慈保庶民，亲也。今虢公动匮百姓，以盈其违。离民怒神怨，而求利焉，不亦难乎？”十九年，晋取虢也。
齐醒公北征孤竹，未至卑耳谿中十里，闟然而止，瞠然而视，有顷，奉矢未敢发也。喟然叹曰：“事其不济乎！有人长尺，冠冕，大人物具焉。左祛衣，走马前者。”管仲曰：“事必济。此人，知道之神也。走马前者，导也。左祛衣者，前有水也，从左方渡。”行十里，果有水曰辽。表之，从左方渡至踝，从右方渡至膝。已渡，事果济。桓公再拜管仲马前曰：“仲父之圣至如是，寡人得罪久矣。”管仲曰：“夷吾闻之：圣人先知无形。今已有形乃知之，是夷吾善承教，非圣也。”
吴伐越，隳会稽，得骨专车，使使问孔子曰：“骨何者最大？”孔子曰：“禹致群臣会稽山，防风氏后至，禹杀而戮之，其骨节专车，此为大矣。”使者曰：“谁为神？”孔子曰：“山川之灵，足以纪纲天下者，其守为神，社稷为公侯，山川之祀为诸侯，皆属于王者。”曰：“防风氏保守？”孔子曰：“汪芒氏之君守封嵎之山者也，其神为釐姓，在虞夏为防风氏，商为汪芒氏，於周为长狄氏，今谓之大人。”使者曰：“人长几何？”孔子曰：“僬侥氏三尺，短之至也；长者不过十，数之极也。”使者曰：“善哉！圣人也。”
仲尼在陈，有隼集于陈侯之廷而死，楛矢贯之，石弩；矢长尺有咫。陈侯使问孔子，孔子曰：“隼之来也远矣，此肃慎氏之矢也。昔开王克商，通道九夷百蛮，使各以其方贿来贡，思无忘职业。于是肃慎氏贡楛矢，石弩，长尺有咫，先王欲昭其令德之致，故铭其栝曰：‘肃慎氏贡楛矢。’以劳大姬，配虞胡公，而封诸陈。分同姓以珍玉，展亲也；分别姓以远方职贡，使无忘服也。故分陈以肃慎氏之矢。试求之故府。”果得焉。
季桓子穿井得土缶，中有羊。以问孔子，言得狗。孔子曰：“以吾所闻，非狗，乃羊也。木石之怪夔、罔两，水之怪龙、罔象，土之怪
羊也，非狗也。”桓子曰：“善哉！”
楚昭王渡江，有物大如斗，直触王舟，止于舟中。昭王大怪之，使聘问孔子。孔子曰：“此名萍实，令剖而食之。惟霸者能获之，此吉祥也。”其后齐有飞鸟，一足，来下，止于殿前，舒翅而跳。齐侯大怪之，又使聘问孔子。孔子曰：“此名商羊，急告民，趣治沟渠，天将大雨。”于是如之，天果大雨，诸国皆水，齐独以安。
孔子归，弟子请问。孔子曰：“异时小儿谣曰：‘楚王渡江，得萍实。大如拳，赤如日，剖而食之，美如’此楚之应也。儿又有两两相牵，屈一足而跳，曰：‘天将大雨，商羊起舞。’今齐获之，亦其应也。”夫谣之后，未尝不有应随者也。故圣人非独守道而已也，睹物记也，即得其应矣。
郑简公使公孙成子来聘于晋。平公有疾，韩宣子赞，授馆客。客问君疾，对曰：“君之疾久矣，上下神祇，无不遍谕也，而无除。今梦黄熊入于寝门，不知人鬼耶？意厉鬼也？”子产曰：“君之明，子为政，其何厉之有？侨闻之，昔鲧违帝命，殛之于羽山，化为黄熊，以入于羽渊。是为夏郊，三代举之。夫鬼神之所及，非其族类，则绍其同位。是故天子祠上帝，公侯祠百神，自卿已下，不过其族。今周室少卑，晋实继之。其或者未举夏郊也？”宣子以告，祀夏郊，董伯为尸，五日瘳。公见子产，赐之莒鼎。
虢公梦在庙，有神人面白毛虎爪，执钺立在西阿。公懼而走。神曰：“无走，帝今日使晋袭于尔门。”公拜顿首。觉，召史嚣占之。嚣曰：“如君之言，则蓐收也，天之罚神也，天事官成。”公使囚之，且使国人贺梦。
舟之侨告其诸族曰：“虢不久矣，吾乃今知之。君不度而嘉，大国之袭己也，何瘳？吾闻之曰，大国道，小国袭焉，曰服；小国傲，大国袭焉，曰诛。民疾君之侈也，是以由于逆命。今嘉其梦，侈必展，是天夺之鉴而益其疾也。民疾其态，天又诳之，大国来诛，出令而逆，宗国既卑，诸侯远己，外内无亲，其谁云救之！吾不忍俟，将行！”以其族适晋，三年，虢乃亡。
晋平公筑虒祁之室，石有言者。平公问于师旷曰：“石何故言？”对曰：“石不能言，有神冯焉。不然，民听之滥也。臣闻之，作事不时，怨
动于民，则有非言之物而言。今宫室崇侈，民力屈尽，百姓疾怨，莫安其性，石言不亦可乎？”
晋平公出畋，见乳虎伏而不动，顾谓师旷曰：“吾闻之也，霸王之主出，则猛兽伏不敢起，今者寡人出见乳虎伏而不动，此其猛兽乎？”师旷曰：“鹊食猬，猬食
，
食豹，豹食駮，駮食虎。夫駮之状有似駮马。今者君之出，必骖駮马而出畋乎？”公曰：“然。”师旷曰：“臣闻之，一自诬者穷，再自诬者辱，三自诬者死，今夫虎所以不动者，为駮马也，固非主君之德义也。君奈何一自诬乎？”
平公异日出朝，有鸟环平公不去。平公顾谓师旷曰：“吾闻之也：霸王之主凤下之。今者出朝，有鸟环寡人，终朝不去，是其凤鸟乎？”师旷曰：“东方有鸟名谏珂，其为鸟也，文身而朱足，憎鸟而爱狐。今者吾君必衣狐裘以出朝乎？”平公曰：“然。”师旷曰：“臣己尝言之矣，一自诬者穷，再自诬者辱，三自诬死。今鸟为狐裘之故，非吾君之德义也。君奈何而再自诬乎？”平公不悦。
异日，置酒虎祁之台，使郎中马章布蒺藜于阶上，令人召师旷。师旷至，履而上堂。平公曰：“安有人臣履而上人主堂者乎？”师旷解履刺足，伏刺膝，仰天而叹，公起引之，曰：“今者与叟戏，叟遽忧乎？”对曰：“忧。夫肉自生虫，而还自食也；木自生蠹，而还自刻也。人自兴妖，而还自贼也。五鼎之具，不当生藜藿，人主堂庙，不当生蒺藜。”平公曰：“今为之奈何？”师旷曰：“妖已在前，无可奈何。入来月八日，修百官，立太子，君将死矣。”至来月八日平旦，谓师旷曰：“叟以今日为期，寡人如何？”师旷不乐，谒归。归未几而平公死。乃知师旷神明矣！
赵简子问于翟封荼曰：“吾闻翟雨谷三日，信乎？”曰：“信。”“又闻雨血三日，信乎？”曰：“信。”“又闻马生牛，牛生马，信乎？”曰“信。”简子曰：“大哉！妖亦足以亡国矣！”对曰：“雨谷三日，虻风之所飘也。雨血三日，鸷鸟击于上也。马生牛，牛生马，杂牧也。此非翟之妖也。”简子曰：“然则翟之妖奚也？”对曰：“其国数散，其君幼弱，其诸卿货，其大夫比党以求禄爵，其百官肆断而无告，其政令不竟而数化，其士巧贪而有怨：比其妖也。”
哀公射而中稷，其口疾，不肉食。祠稷而善，卜之巫官。巫官变曰：“稷负五种，讬株而从天下，未至于地而株绝，猎谷之老人张衽以受之。何不告祀之？”公从之而疾去。
扁鹊过赵，赵王太子暴疾而死。鹊造宫门曰：“吾闻国中卒有壤土之事，得无有急乎？”中庶子之好方者应之曰：“然。王太子暴疾而死。”扁鹊曰：“入言郑医秦越人能活太子。”中庶子难之曰：“吾闻上古之为医者曰苗父，苗父之为医也，以菅为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳，诸扶而来者、舆而来者，皆平复如故。子之方能如此乎？”扁鹊曰：“不能。”又曰：“吾闻中古之为医者曰俞虡。俞虡之为医也，搦脑髓，束肓莫，炊灼九窍，而定经络，死人复为生人，故白俞虡。子之方能若是乎？”扁鹊曰：“不能。”中庶子曰：“子之方如此，譬若以管窥天，以锥刺地，所窥者甚大，所见者甚少。钧若子之方，岂足以变骇童子哉？”扁鹊曰：“不然。物故有昧揥而中蚊头，掩目而别白黑者。太子之疾，所谓尸厥者也。以为不然，入诊之，太子股阴当温耳，耳中焦如有啸者声，然者皆可治也。”中庶子入报赵王。赵王跣而趋出门，曰：“先生远辱幸临寡人，先生幸而有之，则粪土之息，得蒙天履地，而长为人矣。先生不有之，则先犬马，填沟壑矣。”言未已，涕泣沾襟。
扁鹊遂为诊之。先造轩光之灶，八成之汤。砥针砺石，取三阳五输。子容捣药，子明吹耳，阳仪反神，子越扶形，子游矫摩。太子遂得复生。天下闻之，皆曰：“扁鹊能生死人。”鹊辞曰：“予非能生死人也，特使夫当生者活耳。”夫死者犹不可药而生也，悲夫，乱君之治不可药而息也！《诗》曰：“多将熇熇，不可救药。”甚之之辞也。
孔子晨立堂上，闻闻哭声音甚悲。孔子援瑟而鼓之，其音同也。孔子出，而弟子有咤者。问：“谁也？”曰：“回也。”孔子曰：“回为何而咤？”回曰：“今者有哭者，其音甚悲，非独哭死，又哭生离者。”孔子曰：“何以知之？”回曰：“似完山之鸟。”孔子曰：“何如？”回曰：“完山之鸟生四子，羽翼已成，乃离四海，哀鸣送之，为是往而不复返也。”孔子使人问哭者。哭者曰：“父死家贫，卖子以葬父，将与其别也。”孔子曰：“善哉，圣人也！”
景公畋于梧邱，夜犹蚤，公姑坐睡，而梦有五丈夫，北面倖庐，称无罪焉。公觉，召晏子而告其所梦。公曰：“我其尝杀不辜而诛无罪耶？”晏子对曰：“昔者先君灵公畋，五丈夫罟而骇兽，故杀之。断其首而葬之，曰‘五丈夫之邱’。其此耶？”公令人掘而求之，则五头同穴而存焉。公曰：“嘻！”令吏葬之。国人不知其梦也，曰：“君悯白骨，而况于生者乎？”不遗余力矣，不释余智矣。故曰人君之为善易矣。
子问孔子：“死人有知无知也？”孔子曰：“吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙防生以送死也；欲言无知，恐不孝子孙弃不葬也。赐欲知死人有知将无知也，死徐自知之，犹未晚也。”
王子建出守于城父，与成公乾遇于畴中。问曰：“是何也？”成公乾曰：“畴也。”“畴也者何也？”曰：“所以为麻也。”“麻也者何也？”曰：“所以为衣也。”成公乾曰：“昔者庄王伐陈，舍于有萧氏，谓路室之人曰：‘巷其不善乎？何沟之不浚也？’庄王犹知巷之不善，沟之不浚；今吾子不知畴之为麻，麻之为衣；吾子其不主社稷乎！”王子果不立。