下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
王者知所以临下而治众，则群臣畏服矣；知所以听言受事，则不蔽欺矣；知所以安利万民，则海内必定矣；知所以忠孝事上，则臣子之行备矣。凡所以劫杀者，不知道术以御其臣下也。
凡吏胜其职则事治，事治则利生；不胜其职则事乱，事乱则害成也。
百方之事，万变锋出，或欲持虚，或欲持实；或好浮游，或好诚必；或行安舒，或为飘疾。从此观之，天下不可一，圣王临天下而能一之。
意不并锐，事不两隆。盛于彼者必衰于此，长于左者必短于右，喜夜卧者不能蚤起也。
鸾设于镳，和设于轼。马动而鸾鸣，鸾鸣而和应，行之节也。
不富无以为人，不予无以合亲。亲疏则害，失众则败。不教而诛谓之虐，不戒责成谓之暴也。
夫水出于山而入于海，稼生于田而藏于廪。圣人见所生，则知所归矣。
天道布顺，人事取予，多藏不用，是谓怨府。故物不可聚也。
一围之木，持千钧之屋；五寸之键，而制开阖。岂材足任哉，盖所居要也。
夫小快害义，小慧害道，小辨害治，苟心伤德，大政不险。
蛟龙虽神，不能以白日去其伦；飘风虽疾，不能以阴雨扬其尘。
邑名胜母，曾子不入；水名盗泉，孔子不饮；丑其声也。
妇人之口，可以出走；妇人之喙，可以死败。
不修其身，求之于人，是谓失伦；不治其内，而修其外，是谓大废。重载而危之，操策而随之，非所以为全也。
士横道而偃，四支不掩，非士之过，有士之羞也。
邦君将昌，天遗其道；大夫将昌，天遗之士；庶人将昌，必有良子。
贤师良友在其侧，《诗》《书》《礼》《乐》陈于前，弃而为不善者，鲜矣。
义士不欺心，仁人不害生。谋泄则无功，计不设则事不成。贤士不事所非，不非所事。愚者行闲而益固，鄙人饰诈而益野。声无细而不闻，行无隐而不明。至神无不化也，至贤无不移也。上不信，下不忠，上下不和，虽安必危。求以其道，则无不得，为以其时，则无不成。
时不至，不可强生也；事不究，不可强成也。
贞良而亡，先人余殃；猖蹶而活，先人余烈。权取重，泽取长。才贤任轻则有名，不肖任大，身死名废。
士不以利移，不为患改，孝敬忠信之事业，虽死而不悔。
智而用私，不如愚而用公，故曰巧伪不如拙诚。学问不倦，所以治己也；教诲不厌，所以治人也。所以贵虚无者，得以应变而合时也。冠虽故，必加于首；履虽新，必关于足。上下有分，不可相倍，一心可以事百君，百心不可以事一君。故曰：正而心又少而言。
万事得其本者生，百事得其道者成。道之所在，天下归之；德之所在，天下贵之；仁之所在，天下爱之；义之所在，天下畏之。屋漏者，民去之，水浅者，鱼逃之；树高者，鸟宿之；德厚者，士趋之；有礼者，民畏之；忠信者，士死之。
衣虽弊，行必修；头中乱，言必治。时在应之，为在因之。所伐而当，其福五之；所伐不当，其祸十之。
贵必以贱为本，高必以下为基。天将与之。必先苦之；天将毁之，必先累之。
孝于父母，信于交友。十步之泽，必有香草；十室之邑，必有忠士。
草木秋死，松柏独在；水浮万物，玉石留止。饥渴得食，谁能不喜？赈穷救急，何患无有。视其所以，观其所使，斯可知已。乘舆马不劳致千里，乘船楫不游绝江海。智莫大于阙疑，行莫大于无悔也。制宅名子，足以观士。利不兼，赏不倍。忽忽之谋，不可为也；惕惕之心，不可长也。
天与不取，反受其咎；时至不迎，反受其殃。
天地无亲，常与善人。天道有常，不为尧存，不为桀亡。积善之家，必有余庆；积恶之家，必有余殃。
一噎之故，绝谷不食；一蹶之故，却足不行。
心如天地者明，行如绳墨者章。
位高道大者从，事大道小者凶。言疑者无犯，行疑者无从，蠹蝝仆柱梁，蚊虻走牛羊。
谒问析辞勿应，怪言虚说勿称。谋先事则昌，事先谋则亡。
无以淫決弃业，无以贫贱自轻，无以所好害身，无以嗜欲妨生，无以奢侈为名，无以贵富骄盈。
喜怒不当，是谓不明；暴虐不得，反受其贼。怨生不报，祸生于福。
一言而非，四马不能追；一言不急，四马不能及。
顺风而飞，以助气力；衔葭而翔，以备矰弋。
镜以精明，美恶自服；衡平无私，轻重自得。
蓬生枱中，不扶自直；白沙入泥，与之皆黑。
时乎时乎，间不及谋。至时之极，间不容息。
劳而不休，亦将自息；有而不施，亦将自得。
无不为者，无不能成也；无不欲者，无不能得也。
众正之积，福无不及也；众邪之积，祸无不逮也。
力胜贫，谨胜祸，慎胜害，戒慎灾。
为善者天报以德，为不善者天报以祸。
君子得时如水，小人得时如火。
谤道己者，心之罪也；尊贤己者，心之力也。
心之得，万物不足为也；心之失，独心不能守也。
子不孝，非吾子也；交不信，非吾友也。
食其口而百节肥，灌其本而枝叶茂。本伤者枝槁，根深者末厚。
为善者得道，为恶者失道。
恶语不出口，苟言不留耳。
务伪不长，喜虚不久。
义士不欺心，廉士不妄取。
以财为草，以身为宝。慈仁少小，恭敬耆老。
犬吠不惊，命曰金城。常避危殆，命曰不悔。
富必念贫，壮必念老；年虽幼少，虑之必早。
夫有礼者相为死，无礼者亦相为死。
贵不与骄期，骄自来；骄不与亡期，亡自至。
人日夜愿一起，盲人不忘视。
知者始于悟，终于谐；愚者始于乐，终于哀。
高山仰止，景行行止。力虽不能，心必务为。
慎终如始，常以为戒，战战慄慄，日慎其事。
圣人之正，莫如安静；贤者之治，故与众异。
好称人恶，人亦道其恶。好憎人者，蛮为人所憎。
衣食足，知荣辱；仓廪实，知礼节。
江河之溢，不过三日，飘风暴雨，须臾而毕。
福生于微，祸生于忽，日夜恐惧，唯恐不卒。
已雕已琢，还反于朴。物之相反，复归于本。
循流而下易以至，倍风而驰易以远。
兵不豫定，无以待敌；计不先虑，无以应卒。
中不方，名不章；外不圜，祸之门。直而不能枉，不可与大往；方而不能圜，不可与长存。
慎之于身，无曰云云。
狂夫之言，圣人择焉。
能忍耻者安，能忍辱者存。
唇亡而齿寒，河水崩，其怀在山。
毒智者莫甚于酒，留事者莫甚于乐，毁廉者莫甚于色，摧刚者反己于弱。
富在知足，贵在求退。
先忧事者后乐，先慠事者后忧。
福在受谏，存之所由也。恭敬逊让，清廉无谤；慈仁爱人，必受其赏。谏之不听，后无与事。举事不当，为百姓谤。悔在于妄，患在于唱。
蒲且修缴，凫雁悲鸣；逢蒙抚弓，虎豹晨嗥。
河以委蛇故能远，山以陵迟故能高，道以优游故能化，德以纯厚故能豪。
言人之善，泽于膏沐；言人之恶，痛于柔戟。为善不直，必终其曲；为丑不释，必终其恶。
一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见；一浮一没，交情乃出。
德义在前，用兵在后。
初沐者必拭冠，新浴者必振衣。
败军之将，不可言勇；亡国之臣，不可言智。
坎井无鼋鼍者，隘也；园中无修林者，小也。
小忠，大忠之贼也；小利，大利之残也。
自请绝易，请人绝难。
水激则悍，矢激则远。人激于名，不毁为声。
下士得官以死，上士得官以生。祸福非从地中出，非从天上来，己自生之。
穷乡多曲学，小辩害大知，巧言使信废，小惠妨大义。
不困在于早虑，不穷在于早豫。
欲人勿知，莫若勿为；欲人勿闻，莫若勿言。
非所言勿言，以避其患；非所为勿为，以避其危；非所取勿取，以避其诡；非所争勿争，以避其声。
明者视于冥冥，智者谋于未形，聪者听于无声，虑者戒于未成。
世之溷浊而我独清，众人皆醉而我独醒。
乖离之咎，无不生也。毁败之端，从此兴也。江河大溃从蚁穴，山以小阤而大崩。淫乱之渐，其变为兴。
水火金木转相胜。卑而正者可增，高而倚者且崩。直如矢者死，直如绳者称。
祸生于欲得，福生于自禁。圣人以心导耳目，小人以耳目导心。
为人上者患在不明，为人下者患在不忠。
人知粪田，莫知粪心。
端身正行，全以至今。见亡知存，见霜知冰。
广大在好利，恭敬在事亲。
因时易以为仁，因道易以达人。
营利者多患，轻诺者寡信。
欲贤者莫如下人，贪财者莫如全身。财不如义高，势不如德尊。
父不能爱无益之子，君不能爱不轨之民。君不能赏无功之臣，臣不能死无德之君。
问善御者莫如马，问善治者莫如民。
以卑为尊，以屈为伸。圣人所因，上法于天。
君子行德以全其身，小人行贪以亡其身。
相劝以礼，相强以仁。得道于身，得誉于人。
知命者不怨天，知己者不怨人。
人而不爱，则不能仁；佞而不巧，则不能信。
言善毋及身，言恶毋及人。
上清而无欲，则下正而民朴。
来事可追也，往事不可及。
无思虑之心则不达，无谈说之辞则不乐。
善不可以伪来，恶不可以辞去。
近市无贾，在田无野，善不逆旅。
非仁义刚武，无以定天下。
水倍源则川竭，人倍信则名不达。
义胜患则吉，患胜义则灭。
五圣之谋，不如逢时；辩智明慧，不如遇世。
有鄙心者，不可授便势；有愚质者，不可予利器。
多易多败，多言多失。
冠履不同藏，贤不肖不同位。
官尊者忧深，禄多者责大。
积德无细，积怨无大，多少必报，固其势也。
枭逢鸠，鸠曰：“子将安之？”枭曰：“我将东徙。”鸠曰：“何故？”枭曰：“乡人皆恶我鸣，以故东徙。”鸠曰：“子能更鸣可矣；不能更鸣，东徙，犹恶子之声。”
圣人之衣也，便体以安身；其食也，安于腹。适衣节食，不听口目。
曾子曰：“鹰鹫以山为卑，而增巢其上；鼋鼍鱼鳖，以渊为浅，而穿穴其中。卒其所以得者，饵也。君子苟不求利禄，则不害其身。”
曾子曰：“狎甚则相简也，庄甚则不亲。是故君子之狎，足以交欢；庄，足以成礼而已。”
曾子曰：“入是国也，言信乎群臣，则留可也；忠于乎君臣，则仕可也；泽施乎百姓，则安可也。”
口者关也，舌者机也，出言不当，四马不能追也。口者关也，舌者兵也，出言不当，反自伤也。言出于己，不可止于人；行口发于迩，不可止于远。夫言行者君子之枢机，枢机之发，荣辱之本也，可不慎乎！故蒯子羽曰：“言犹射也：栝既离弦，虽有所悔焉，不可从而退已。”《诗》曰：“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也。”
蠋欲类蚕，
欲类蛇。人见蛇蠋，莫不身洒然。女工修蚕，渔者持
，不恶，何也？欲得钱也。逐渔者濡，逐兽者趋，非乐之也，事之权也。
登高使人欲望，临渊使人欲窥，何也？处地然也。御者使人恭，射者使人端，何也？其形便也。
民有五死，圣人能去其三，不能免除其二。饥渴死者，可去也；冻寒死者，可去也；罹五兵死者，可去也。寿命死者，不可去也；痈疽死者，不可去也。饥渴死者，中不充也；冻寒死者，外胜中也；罹五兵死者，德不忠也。寿命死者，岁数终也；痈疽死者，血气穷也。故曰中不正，外淫作，外淫作者多怨怪，多怨怪者疾病生。故清净无为，血气乃平。
百行之本，一言也。一言而适，可以却敌；一言而得，可以保国。响不能独为声，影不能倍曲为直，物必以其类及，故君子慎言出己。
负石赴渊，行之能者也，然申屠狄为之，君子不贵之也。盗跖凶贪，名如日月，与舜禹并传而不息，而君子不贵。
君子有五耻：朝不坐，燕不议，君子耻之；居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；既得之，又失之，君子耻之；地有余而民不足，君子耻之。
君子虽穷，不处亡国之势；虽贫，不受乱君之禄。尊乎乱世，同乎暴君，君子之耻也。众人以毁形为耻，君子以毁义为辱。众人重利，廉士重名。
明君之制，赏从重，罚从轻。食人以壮为量，事人以老为程。
君子之言寡而实，小人之言多而虚。
君子之学也，入于耳，藏于心，行之以身。君子之治也，始于不足见，终于不可及也。君子虑福弗及，虚祸百之。君子择人而取，不择人而与。君子实如虚，有如无。
君子有其备则无事。
君子不以愧食，不以辱得。君子乐得其志，小人乐得其事。君子不以其所不爱，及其有所爱也。
君子有终身之忧，而无一朝之患。顺道而行，循理而言，喜不加易，怒不加难。
君子之过，犹日月之蚀也，何害于明；小人可也，犹狗之吠盗，狸之夜见，何善于善。
夫智者不妄为，勇者不妄杀。
君子比义，农夫比谷。
事君不得进其言，则辞其爵；不得行其义，则辞其禄。
人皆知取之为取也，不知与之为取之。
政有招寇，行有招耻。弗为而自至，天下未有。
猛兽狐疑，不若蜂虿之致毒也；高议而不可及，不若卑论之有功也。
秦信同姓以王，至其衰也，非易同姓也，而身死国亡。故王者之治天下，在于行法，不在于信同姓。
高山之巅无美木，伤于多阳也；大树之下无美草，伤于多阴也。
钟子期死，而伯牙绝弦破琴，而世莫可为鼓也；惠施卒，而庄子深瞑不言，见世莫可与语也。
修身者，智之府也；爱施者，仁之端也；取予者，义之符也；耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也。
进贤受上赏，蔽贤蒙显戮，古之通义也。爵人于朝，论人于市，古之通法也。
道微而明，淡而有功。非道而得，非时而生，是谓妄成。得而失之，定而复倾。
福者祸之门也，是者非之尊也，治者乱之先也。事无终始而患不及者，未之闻也。
枝无忘其根，德无忘其报，见利必念害身。故君子留精神寄心于三者，吉祥及子孙矣。
两高不可重，两大不可容，两势不可同，两贵不可双。夫重、容、同、双，必争其功。故君子节嗜欲，各守其足，乃能长久。夫节欲而听谏，敬贤而勿慢，使能而勿贱。为人君能行此三者，其国必强大，而民不去散矣。
默无过言，悫无过事。木马不能行，亦不费食；骐骥日弛千里，鞭棰不去其背。
寸而度之，至丈必差；铢而称之，至石必过。石称、丈量，径而寡失；简丝数米，烦而不察。故大较易为智，曲辩难为慧。
吞舟之鱼，荡而失水，制于蝼蚁者，离其居也；猿猴失木，禽于狐狢者，非其处也。腾蛇游雾而升，腾龙乘云而举，猿得木而挺，鱼得水而骛，处地宜也。
君子博学，患其不习。既习之，患其不能行之。既能行之，患其不能以让也。
君子不羞学，不羞问。问讯者，知之本；念虑者，知之道也。此言贵因人知而加知之，不贵独自用其知而知之。
天地之道：极则反，满则损。五采曜眼，有时而渝，茂木丰草，有时而落。物有盛衰，安得自若。
民苦则不仁，劳则诈生，安平则教，危则谋，极则反，满则损。故君子弗满弗及也。