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存亡祸福，其要在身。圣人重诫，敬慎所忽。《中庸》曰：“莫见夫隐，莫显乎微，胡君子能慎其独也。”谚曰：“诫无垢，思无辱。”夫不诫不思，而以存身全国者，亦难矣。《诗》曰：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”此之谓也。
昔成王封周公，周公辞不受，乃封周公子伯禽于鲁。将辞去，周公诫之曰：“去矣，子其无以鲁国骄士矣！我，文王之子也，武王之弟也，今王之叔也，又相天子，吾于天下亦不轻矣！然尝一沐而三握发，一食而三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻之曰：‘德行广大而守以恭者荣，土地博裕而守以俭者安，禄位尊盛而守以卑者贵，人众兵强而守以畏者胜，聪明睿智而守以愚者益，博闻多记而守以浅者广。’此六守者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，不谦者，失天下，亡其身，桀、纣是也。可不慎乎？故《易》曰：‘有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身，谦人谓也。夫天道毁满而益谦，地道变满而流谦，鬼神害满而福谦，人道恶满而好谦。是以衣成则缺衽，宫成则缺隅，屋成则加错，示不成者，天道然也。’《易》曰：‘谦，亨，君子有终，吉。’《诗》曰：‘汤降不迟，圣敬日跻。’其戒之哉，子其无以鲁国骄士矣！”
孔子读《易》，至于《损》、《益》，则喟然而叹。子夏避席而问曰：“夫子何为叹？”
孔子曰：“夫自损者益，自益者缺，吾是以叹也。”
子夏曰：“然则学者不可以益乎？”
孔子曰：“否，天之道，成者未尝得久也。夫学者以虚受之，故曰得，苟不知持满，则天下之善言不得入其耳矣。昔尧履天子之位，犹允恭以持之，虚静以待下，故百载以逾盛，迄今而益章。昆吾自臧而满意，穷高而不衰，故当时而亏败，迄今而逾恶。是非损益之征与？吾故曰：‘谦也者，致恭以存其位者也。’夫丰明而动，故能大；苟大，则亏矣。吾戒之，故曰：‘天下之善言不得入其耳矣。’日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。是以圣人不敢当盛，升舆而遇三人则下，二人则轼，调其盈虚，故能长久也。”
子夏曰：“善！请终身诵之。”
孔子观于周庙，而有欹器焉。
孔子问守庙者曰：“此为何器？”对曰：“盖为右坐之器。”
孔子曰：“吾闻右坐之器，满则覆，虚而欹，中则正。有之乎？”
对曰：“然！”孔子使子路取水而试之，满则覆，，中则正，虚则欹。孔子喟然叹曰：“呜呼！恶(ｗū)有满而不覆者哉！”
子路曰：“敢问持满有道乎？”
孔子曰：“持满之道，挹而损之。”
子路曰：“损之有道乎？”
孔子曰：“高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，智而能愚，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅，明而能暗。是谓损而不极。能行此道，唯至德者及之。”
《易》曰：“不损而益之，故损，自损而终故益。”
常
有疾，老子往问焉，曰：“先生疾甚矣，无遗教可以语诸弟子者乎？”常
曰：“子虽不问，吾将语子。”常
曰：“过故乡而下车，子知之乎？”老子曰：“过故乡而下车，非谓其不忘故耶？”
常
曰：“嘻！是已。”常
曰：“过乔木而趋，子知之乎？”
老子曰：“过乔木而趋，非谓其敬老耶？”
常
曰：“嘻！是已。”张其口而示老子曰：“吾舌存乎？”
老子曰：“然！吾齿存乎？”老子曰：“亡！”
常
曰：“子知之乎？”
老子曰：“夫舌之存也，岂非以其柔耶？齿之亡也，岂非以其刚耶？”
常
曰：“嘻！是已。天下之事已尽矣，无以复语子哉！”
韩平子问于叔向曰：“刚与柔孰坚？”对曰：“臣年八十矣，齿再堕而舌尚存。老聃有言曰：‘天下之至柔，驰骋乎天下之至坚。’又曰：‘人之生也柔弱，其死也刚强，万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。因此观之，柔弱者生之徒也，刚强者死之徒也。’夫生者毁而必复，死者破而愈亡，吾是以知柔之坚于刚也。”
平子曰：“善哉！然则子之行何从？”
叔向曰：“臣亦柔耳，何以刚为。”
平子曰：“柔无乃脆乎？”
叔向曰：“柔者纽而不折，廉而不缺，何为脆也！天之道微者胜。是以两军相加，而柔者克之；两仇争利，而弱者得焉。《易》曰：‘天道亏满而益谦，地道变满而流谦，鬼神害满而福谦，人道恶满而好谦。’夫怀谦不足之柔弱，而四道者助之，则安往而不得其志乎？”
平子曰：“善！”
桓公曰：“金刚则折，草刚则裂，人君刚则国家灭，人臣刚则交友绝”夫刚则不和，不和则不可用，是故四马不和，取道不长；父子不和，其世破亡；兄弟不和，不能久同，夫妻不和，室家大凶。《易》曰：“二人同心，其利断金。”由不刚也。
老子曰：“得其所利，必虑其所害；乐其所成，必顾其所败。人为善者，天报以福；人为不善者，天报以祸也。”故曰：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”戒之慎之，君子不务，何以备之？夫上知天则不失时，下知地则不失财，日夜慎之则无害灾。
曾子有疾，曾元抱首，曾华抱足曾子曰：“吾无颜氏之才，何以告汝。虽无能，君子务益。夫华多实少者，天也；言多行少者，人也。夫飞鸟以山为卑，而层巢其巅；鱼鳖以渊为浅，而穿穴其中：然所以得者，饵也。君子苟能无以利害身，则辱安从至乎！”官怠于宦成，病加于少愈，祸生于懈惰，孝衰于妻子；察此四者，慎终如始。《诗》曰：“靡不有初，鲜克有终。”
单快曰：“国有五寒，而冰冻不与焉。一曰政外，二曰女厉，三曰谋泄，四曰不敬卿士而国家败，五曰不能治内而务外。此五者一见，虽祠无福。除祸必得，致福则贷。”
孔子曰：“存亡祸福皆在己而已，天灾地妖，亦不能杀也。”昔者殷王帝辛之时，爵生乌于城之隅。二人占之曰：“凡小以生巨，国家必祉，王名必倍。”帝辛喜爵之德，不治国家，亢暴无极，外寇乃至，遂亡殷国。此逆天之时，诡福反为祸也。
至殷王武丁之时，先王道缺，刑法驰，桑穀俱生于朝，七日而大拱。二人占之曰：“桑穀者，野物也。野物生于朝，意朝亡乎？”武丁恐骇，侧身修行，思昔先王之政，兴灭国，继绝世，举逸民，明养老之道。三年之后，远方之君重译而朝者六国。此迎天之时，得祸反为福也。
故妖孽者，天所以警天子诸侯也；恶梦者，所以警士大夫也。故妖孽不胜善政，恶梦不胜善行也。至治之极，祸反为福。故太甲曰：“天作孽，犹可违，自作孽，不可逭。”
石雠曰：“春秋有忽然而足以亡者，国君不可以不慎也；妃妾不一足以亡，公族不亲足以亡，大臣不任足以亡，国爵不用足以亡，亲佞近谗足以亡，举百事不时足以亡，使民不节足以亡，型罚不中足以亡，内失众心足以亡，外嫚大国足以亡。”
夫福生于隐约，而祸生于得意，齐顷公是也。
齐顷公，桓公之子孙也，地广民众，兵强国富，又得霸者之余尊，骄蹇怠傲，未尝肯出会同诸侯，乃兴师伐鲁，反败卫师于新筑，轻小嫚大之行甚。俄而晋、鲁往聘，以使者戏。二国怒，归求党与，得卫及曹，四国相辅，期战于鞍，大败齐师，获齐顷公，斫逢丑父。于是戄然大恐。赖逢丑父之欺，奔逃得归。吊死问疾，七年不饮酒、不食肉，外金石丝竹之声，远妇女之色，出会与盟，卑下诸侯。国家内得行义，声问震乎诸侯。所亡之地，弗求而自为来，尊宠不武而得之。可谓其诎免变化以致之。故福生于隐约，而祸生于得意，此得失之效也。
大功之效，在于用贤积道，浸章浸明；衰灭之过，在于得意而怠，浸蹇浸亡：晋文公是其效也。
晋文公出亡，修道不休，得至于飨国。飨国之时，上无明天子，下无贤方伯，强楚主会，诸侯背畔，天子失道，出居于郑。文公于是悯中国之微。任咎犯，先轸、阳处父、畜爱百姓，厉养戎士。四年，政治内定，则举兵而伐卫，执曹伯，还败强楚，威震天下。明王法，率诸侯而朝天子，莫敢不听，天下旷然平定，周室尊显。故曰：“大功之效，在于用贤积道，浸章浸明。”
文公于是霸功立，期至意得，汤、武之心作而忘其众，一年三用师，且弗休息，遂进而围许，兵亟弊，不能服，罢诸侯而归。自此而怠政事，为狄泉之盟不亲至，信衰谊缺，如罗不补，威武诎(通屈)折不信，则诸侯不朝，郑遂叛，夷、狄内侵，卫迁于商丘。故曰：“衰灭之过，在于得意而怠，浸蹇浸亡。”
田子方侍魏文侯坐，太子击趋而入见，宾客群臣皆起，田子方独不起，文侯有不说之色，太子亦然。田子方称曰：“为子起欤？无如礼何。不为子起欤？无如罪何。请为子诵——楚恭王之为太子也，将出之云梦，遇大夫工尹，工尹遂趋避家人之门中；太子下车，从之家人之门中，曰：‘子大夫，何为其若是？吾闻之，敬其父者不兼其子，兼其子者不祥莫大焉。子大夫，何为其若是！’工尹曰：‘向君望见子之面，今而后记子之心。审如此，汝将何之？’”
文侯曰：“善！”太子击前诵恭王之言，诵三遍而请习之。
子赣之承或，在涂，见道侧巾弊布拥蒙而衣衰，其名曰丹绰。子赣问焉，曰：“此至承几何？”默然不对。子赣曰：“人问乎己而不应，何也？”屏其拥蒙而言曰：“望而黩人者，仁乎？睹而不识者，智乎？轻侮者，义乎？”子赣下车曰：“赐不仁，过闻三言，可复闻乎？”曰：“是足于子矣，吾不告子。”于是子赣参偶则式五偶则下。
孙叔敖为楚令尹，一国吏民皆来贺；有一老父，衣粗衣，冠白冠，后来吊。孙叔敖正衣冠而出见之，谓老父曰：“楚王不知臣不肖，使臣受吏民之垢，人尽来贺，子独后来吊，岂有说乎？”
父曰：“有说。身已贵而骄人者，民去之；位已高而擅权利者，君恶之；禄已厚而不知足者，患处之。”孙叔敖再拜曰：“敬受命，愿闻余教。”
父曰：“位已高而意益下，官益大而心益小，禄已厚而慎不敢取，君谨守此三者，足以治楚矣。”
魏安釐王十一年，秦昭王谓左右曰：“今时韩、魏与秦敦强？”对曰：“不如秦强。”王曰：“今时如耳、魏齐与孟尝、芒卯孰贤？”对曰：“以孟尝、芒卯之贤。”王曰：“不如孟尝、芒卯之贤，率强韩、魏以攻秦，犹无奈寡人何也；今以无能之如耳、魏齐，而率弱韩、魏以伐秦，其无奈寡人何亦明矣！”左右皆曰：“然！”
申旗伏瑟而对曰：“王之料天下，过矣！当六晋之时，智氏最强，灭范中行氏，又率韩魏之兵以围赵襄子于晋阳，决晋水以灌晋阳之城，不满者三板，智伯行水，魏宣子御，韩康子为骖乘。”智伯曰：“吾始不知水可以亡人国也，乃今知之！汾水可以灌娄邑，绛水可以灌平阳。魏宣子肘韩康子，康子履魏宣子之足，肘足接于车上，而智氏分，身死国亡，为天下笑。今秦虽强，不过智氏；韩、魏虽弱，尚贤其在晋阳之下也。此方其用肘足之时，愿王之必勿易也！”于是秦王恐。
魏公子牟东行，穰侯送之曰：“先生将去冉之山东矣，独无一言以教冉乎？”
魏公子牟曰：“微君言之，牟几忘语君。君知夫官不与势期，而势自至乎？势不与富期，而富自至乎？ 富不与贵期，而贵自至乎？贵不与骄期，而骄自至乎？骄不与罪期，而罪自至乎？罪不与死期，而死自至乎？”
穰侯曰：“善！敬受明教。”
高尚尊贵，无以骄人；聪明圣智，无以穷人；资给疾速，无以先人；刚毅勇猛，无以胜人。不知则问，不能则学。虽智必质，然后辩之，虽能必让，然后为之。故士虽聪明圣智，自守以愚；功被天下，自守以让；勇力距世，自守以怯；富有天下，自守以廉。此所谓高而不危，满而不溢者也。
齐桓公为大臣具酒，期以日中。管仲后至，桓公举觞以饮之，管仲半弃酒。恒公曰：“期而后至，饮而弃酒，于礼可乎？”管仲对曰：“管闻‘酒入舌出’，舌出者言失，言失者身弃。臣计弃身不如弃酒。”桓公笑曰：“仲父起就坐。”
楚恭王与晋厉公战于鄢陵之时，司马子反渴而求饮，竖谷阳持酒而进之。子反曰：“退！酒也。”阳谷曰：“非酒也。”子反受而饮之，醉而寝。
恭王欲复战，使人召子反，子反辞以心疾。于是恭王驾往。入幄，闻酒臭，曰：“今日之战，不谷亲伤，所恃者司马；司马至醉如此，是亡吾国而不恤吾众也。吾无以复战矣！”于是乃诛子反以为戮，还师。
夫谷阳之进酒也，非以妒子反，忠爱之而适足以杀之。故曰：“小忠，大忠之贼也；小利，大利之残也。”
好战之臣，不可不察也。羞小耻以构大怨，贪小利以忘大众，《春秋》有其戒，晋先轸是也。
先轸欲要功获名，则以秦不假道之故，请要秦师。襄公曰：“不可！夫秦伯与吾先君有结。先君一日薨，而兴师击之，是孤之负吾先君。败邻国之交而失孝子之行也。”先轸曰：“先君薨而不吊赠，是无哀吾丧也；兴师径吾地而不假道，是弱吾孤也，且柩毕尚薄屋，无哀吾丧也兴师。”卜曰：“大国师将至，请击之。”则听先轸兴兵，要之殽，击之，匹马只轮无脱者。大结怨构祸于秦。接刃流血，伏尸暴骸，糜烂国家，十有余年，卒丧其师众，祸及大夫，忧虑后世。故好战之臣，不可不察也。
鲁哀公问孔子曰：“予闻忘之甚者，徙而忘其妻，有诸乎？”孔子对曰：“此非忘之甚者也，忘之甚者忘其身。”哀公曰：“可得闻与？”
对曰：“昔夏桀贵为天子，富有天下，不修禹之道，毁坏辟法，裂绝世祀，荒淫于乐，沈酗于酒。其臣有左师触龙者，谄谀不正。汤诛桀，左师触龙者身死，四支不同坛而居：此忘其身者也。”
哀公愀然变色，曰：“善！”
孔子之周，观于太庙。右陛之前，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：“古之慎言人也。戒之哉！戒之哉！无多言，多言多败，无多事，多事多患。安乐必戒，无行无悔。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；勿谓何残，其祸将然；勿谓莫闻，天妖伺人。荧荧不灭，炎炎奈何；涓涓不壅，将成江河，緜緜不绝，将成网罗；青青不伐，将寻斧柯。诚不能慎之，祸之根也；曰是何伤，祸之门也。
强梁者不得其死，好胜者必遇其敌，盗怨主人，民害其贵。君子知天下之不可盖也，故后之、下之，使人慕之，执雌持下，莫能与之争者。人皆趋彼，我独守此，众人惑惑，我独不徙；内藏我知，不与人论技；我虽尊高，人莫我害，夫江河长百谷者，以其卑下也。天道无亲，常与善人。戒之哉！戒之哉！”
孔子顾谓弟子曰：“记之！此言虽鄙，而中事情。《诗》曰：‘战战兢兢，如临深渊。如履薄冰’。行身如此，岂以口遇祸哉！”
鲁哀侯弃国而走齐。齐侯曰：“君何年之少而弃国之蚤？”鲁哀侯曰：“臣始为太子之时，人多谏臣，臣受而不用也；人多爱臣，臣爱而不近也。是则内无闻而外无辅也。是犹秋蓬恶于根本而美于枝叶，秋风一起，根且拔矣。”
孔子行游，中路闻哭者声，其音甚悲。孔子曰：“驱之，驱之！前有异人章。”少进，见之，丘吾子也。拥镰带索而哭。
孔子辟车而下问曰：“夫子非有丧也，何哭之悲也？”丘吾子对曰：“吾有三失。”孔子曰：“愿闻三失。”
丘吾子曰：“吾少好学问，周遍天下，还后，吾亲亡，一失也；事君奢骄，谏不遂，是二失也；厚交友而后绝，是三失也。树欲静乎风不定，子欲养乎亲不待。往而不来者，年也；不可得再见者，亲也。请从此辞！”则自刎而死。
孔子曰：“弟子记之。此足以为戒也。”于是弟子归养亲者十三人。
孔子论《诗》，至于《正月》之六章，戄然曰：“不逢时之君子，岂不殆哉！从上依世则废道；违上离俗则危身；世不与善，已独由之，则曰非妖孽也。是以桀杀关龙逢，纣杀王子比干。故贤者不遇时，常恐不终焉。《诗》曰：‘谓天盖高？不敢不跼。谓地盖厚？不敢不蹐。’此之谓也。”
孔子见罗者，其所得者，皆黄口也。孔子曰：“黄口尽得，大爵独不得，何也？”罗者对曰：“黄口从大爵者，不得；大爵从黄口者，可得。”
孔子顾谓弟子曰：“君子慎所从，不得其人，则有罗网之患。”
修身正行，不可以不慎。嗜欲使行亏，谗谀乱正心，众口使意回。忧患生于所忽，祸起于细微，污辱难湔洒，败事不可复追，不深念远虑，后悔当几何。夫徼辛者，伐性之斧也；嗜欲者，逐祸之马也；谩谀者，穷辱之舍也；取虐于人者，趋祸之路也。故曰：“去徼幸，务忠信，节嗜欲，无取虐于人，则称为君子，名声常存。”
怨生于报，祸生于多福，安危存于自处；不困在于早豫，存亡在于得人，慎终如始，乃能长久。能行此五者，可以全身。“己所不欲，勿施于人”，是谓要道也。
颜回将西游，问于孔子曰：“何以为身？”
孔子曰：“恭、敬、忠、信可以为身。恭则免于众？敬则人爱之，忠则人与之，信则人恃之。人所爱、人所与、人所恃，必免于患矣，可以临国家，何况于身乎！故不比数而比疏，不亦远乎？不修中而修外，不亦反乎？不先虑事，临难乃谋，不亦晚乎？”
凡司其身，必慎五本：一曰柔以仁，二曰诚为以信，三曰富而贵毋敢以骄人，四曰恭以敬，五曰宽以静。思此五者，则无凶命。用能治敬以助天时，凶命不至而祸不来。敬人者，非敬人也，自敬也；贵人者，非贵人也，自贵也。昔者：吾尝见天雨金、石与血；吾尝见四月、十日并出，有与天滑；吾尝见高山之崩，深谷之窒，大都王宫之破、大国之灭；吾尝见高山之为裂，深渊之沙竭，贵人之车裂；吾尝见稠林之无木，平原为谿谷，君子为御仆，吾尝见江河为乾为坑，正冬采榆桑，仲夏雨雪霜，千乘之君、万乘之主，死而不葬。是故君子敬以成其名，小人敬以除其刑，奈何无戒而不慎五本哉！
鲁有恭士名曰机汜，行年七十，其恭益甚。冬日行阴，夏日行阳，市次不敢不行，参行必随，坐必危，一食之间，三起不羞；见衣裘褐之上，则为之礼。
鲁君问曰：“机子年甚长矣，不可释恭乎？”机汜对曰：“君子好恭，以成其名；小人学恭，以除其刑。对君子之坐，岂不安哉，尚有差跌；一食之士，岂不美哉，尚有哽噎。今若汜所谓幸者也，固未能自必。鸿鹄飞冲天，岂不高哉，矰缴尚得而加之；虎豹为猛，人尚食其肉、席其皮。誉人者少，恶人者多，行年七十，常恐斧质之加于汜者，何释恭为！”
成回学于子路三年，回恭敬不已。子路问其故何也？回对曰：“臣闻之，行者比鸟，上畏鹰赗，下畏网罗。夫人为善者少，为谗者多，若身不死，安知祸罪不施？行年七十，常恐行节之亏。回是以恭敬待大命。”子路稽首曰：“君子哉！”