卷九

成宗大德六年三月，合祭昊天上帝、皇地祗、五方帝于南郊，遣左丞相哈刺哈孙行事。先是，国俗代有拜天之礼，衣冠器用，皆从其初。宪宗二年秋，始以衮冕拜天于日月山。又用孔氏子孙元措议，合祭昊天、后土，始大合乐，作牌位，以太祖、睿宗配。世祖中统二年夏，亲征北方，躬祀天于旧桓州之西北，洒马潼以为礼，皇族外不得与，尽如国俗。至元十二年冬，以受尊号，遣使豫告天地，下太常检讨唐、宋、金旧仪，于国阳丽正门东南七里筑台，设昊天上帝、皇地祗位二，行一献礼。自后国有大典礼，皆即南郊告谢焉。十三年夏，以下江南遣使告天地，中书下太常议定仪物以闻。制曰：“其以国礼行事。”三十一年，帝即位。夏，始为坛于都城南七里，遣司徒兀都带率百官为大行皇帝请谥南郊，为告天请谥之始。

至是年三月，乃合祭昊天、皇地祗、五方帝于南郊，遣左丞相哈刺哈孙摄事，是为摄祀天地之始。

九年二月，复定郊祀礼。丞相哈刺哈孙等言：“祈天保民之事，有天子亲祀者三：曰天，曰祖宗，曰社稷。今宗庙、社稷，岁时摄官行事。祭天，国之大事也，陛下虽未及亲祀，宜如宗庙、社稷，遣官摄祭，岁用冬至，有司豫备仪物，至期以闻。”制下翰林、集贤、太常礼官皆会中书集议。议曰：“《周礼》，冬至圜丘惟祀昊天上帝。至西汉元始间，始合祭天地。历东汉至宋，千有余年，分祭合祭，迄无定论。时既不同，礼乐亦异，王莽之制，何足法也。今当循唐、虞、三代之典，惟祀昊天上帝。其方丘祭地之礼，续议以闻。”又：“按《周礼》坛壝三成，近代增四成，以广天文从祀之位。今宜去其一成，以合阳奇之数。每成高八尺一寸，以合干之九九。坛设丙巳之地，以就阳位。”又：“古者器用陶匏，席用藁秸，以祀天。唐、宋而后，礼乐玉帛日益繁缛，宋、金多循唐礼。今欲修严，非仓卒所能备举，宜取唐制损益而行之。”既而太常复议尊祖配天之仪，省臣曰：“自古汉人有天下，率尊祖以配天。今宗庙已有时享，郊祭止天为宜。”中丞何玮曰：“严父配天，不易之制也。”不从。是岁郊祀，配位遂省。

武宗至大二年冬十月，复议郊祀礼。尚书省臣及太常礼官言：“郊祀者国之大礼，今南郊之礼已行而未备，北郊之礼尚未举行。今年冬至南郊，请以太祖圣武皇帝配享。明年夏至北郊，以世祖皇帝配。”帝皆是之。

三年春正月，议北郊从祀、朝日夕月礼。博士李之绍、蒋汝砺议曰：“按方丘之礼，夏以五月，商以六月，周以夏至，其丘在国之北，礼神之玉以黄琮，牲用黄犊，币用黄缯，配以后稷。其方坛之制，汉去都城四里，为坛四陛；唐去宫城北十四里，为方坛八角三成；宋至徽宗始定为再成。历代制虽不同，然无出于三成之式。今拟取坤数用六之义，去都城北六里，于壬地选善地。于中为方坛，三成四陛，外为三壝。仍依古制，于外壝之外，治四面稍低下，以应泽中之制。宫室、墙垣、器皿色并用黄。其神州地祗以下从祀，自汉以来，历代制度不一，至唐始因隋制，以岳镇、海渎、山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰，各从其方从祀。今盍参酌举行。”九月，太常礼院复下博士检讨仪物。是年十一月，有事于南郊，以太祖配，五方帝、日、月、星、辰从祀。

仁宗延祐元年夏四月，太常寺复请立北郊，帝不从，北郊之议遂辍。

英宗至治二年九月，韶议南郊祀事。中书平章买闾，御史中丞曹立，礼部尚书张埜，学士蔡文渊、袁桷、邓文原，太常礼仪院使王纬、田天泽，博士刘致等，会都堂议。

一曰年分。按前代多三年一祀，天子即位已及三年，当有旨钦依。

二曰神位。《周礼大宗伯》：“以禋祀祀昊天上帝。”“注谓：“昊天上帝”，冬至圜丘所祀天皇大帝也。”又曰：“苍璧礼天。”注云：“此礼天以冬至，谓天皇大帝也。在北极，谓之北辰。”又云：“北辰，天皇耀魄宝也，又名旲天上帝，又名太一帝君，以其尊大，故有数名。”今按《晋书天文志》，中宫“钩陈口中一星曰天皇大帝，其神耀魄宝。”《周礼》所祀天神正言昊天上帝，郑氏以《星经》推之，乃谓即天皇大帝。然汉、魏以来，名号亦复不一。汉初曰上帝，曰太一，曰皇天上帝。魏曰皇皇帝天。梁曰天皇大帝。惟西晋曰昊天上帝，与《周礼》合。唐、宋以来，坛上既设昊天上帝，第一等复有天皇大帝，其五天帝与太一、天一等，皆不经见。本朝大德九年中书圆议，止依《周礼》祀昊天上帝。至大三年圆议，五帝从享，依前代通祭。

三曰配位。《孝经》曰：“孝莫大于严父，严父莫大于配天。”又曰：“郊祀后稷以配天。”此郊之所以有配也。汉、唐已下，莫不皆然。至大三年冬十月三日奉旨，十一月冬至，合祭南郊，太祖皇帝配。圆议，取旨。

四曰告配。《礼器》曰：“鲁人将有事于上帝，必先有事于頖宫。”注：“告后稷也，告之者将以配天也。”告用牛一。《宋会要》于致斋二日，宿庙告配，凡遣官牺尊豆笾，行一献礼。至大三年十一月冬至日，以质明行事，初献，摄太尉同太常礼仪院官诣太庙奏告。圆议，取旨。

五曰大裘冕。《周礼》，司裘“掌为大裘，以共王祀天之服”。郑司农云：“黑羊裘服以祀天，尚质也。”弁师“掌王之五冕”。注：“冕服有六而言五者，大裘之冕盖无旒，不联数也。”《礼记郊特牲》曰：“郊之祭也，迎长日之至也。祭之日，王被衮以象天，戴冕璪十有二旒，则天数也。”陆佃曰：“礼不盛服不充，盖服大裘以衮袭之也，谓冬祀服大裘，被之以衮。”《开元》及《开宝通礼》，鸾驾出宫，服衮冕至大次，质明，改服大裘冕而出次。《宋会要》，绍兴十三年，车驾自庙赴青城，服通天冠、绛纱袍。祀日，服大裘衮冕。圆议用衮冕，取旨。

六曰匏爵。《郊特牲》曰：“郊之祭也，器用陶匏，以象天地之性也。”注谓：“陶，瓦器。匏，用酌献酒。”《开元礼》、《开宝礼》皆有匏爵。大德九年，正、配位用匏爵有坫。圆议，正位用匏，配位饮福用玉爵，取旨。

七曰戒誓。《唐通典》引《礼经》，祭前期十日，亲戒百官及族人，太宰緫戒群官。唐前祀七日，《宋会要》十日。《纂要》，太尉南向，司徒亚终献、一品二品从祀北向，行事官以次北向，礼直官以誓文授之太尉读。今天子亲行大礼，止令礼直局管勾读誓文。圆议，令管勾代太尉读誓，刑部尚书莅之。

八曰散斋、致斋。《礼经》前期十日，唐、宋、金皆七日，散斋四日，致斋三日。国朝亲祀太庙七日，散斋四日于别殿，致斋三日于大明殿。圆议依前七日。

九曰藉神席。《郊特牲》曰：“莞簟之安，而蒲越槀鞂之尚。”注：“按蒲越槀，鞂藉神席也。”《汉旧仪》，高帝配天绀席，祭天用六彩绮席六重。成帝即位，丞相衡、御史大夫谭以为天地尚质，宜皆勿修，诏从焉。唐麟德二年，诏曰：“自处以厚，奉天以薄，改用裀褥。上帝以苍，其余各视其方色。”宋以褥加席上，礼官以为非礼，元丰元年奉旨不设。国朝大德九年，正位槀鞂，配位蒲越，冒以青缯。至大三年，加青绫褥，青锦方座。圆议，合依至大三年于席上设褥，各依方位。

十曰特牲。《郊特牲》曰：“郊特牲而社稷太牢。”又曰：“天地之牛角茧栗。”秦用骝驹。汉文帝五帝共一牲。武帝三年一祀，用太牢。光武采元始故事，天地共犊。隋上帝、配帝，苍犊二。唐开元用牛。宋正位用苍犊一，配位太牢一。本朝大德九年，苍犊二，羊豕各九。至大三年，马纯色肥腯一，牲正副一，鹿一十八，野猪一十八，羊一十八。圆议依旧仪，神位配位用犊外，仍用马，其余并依旧日已行典礼。

十一曰香鼎。大祭有三，始烟为歆神，始宗庙则焫萧裸鬯，所谓臭阳达于墙屋者也。后世焚香盖本乎此，而非《礼经》之正。至大三年，用陶瓦香鼎五十，神座香鼎、香盒案各一。圆议依旧仪。

十二曰割牲。《周礼司士》：“凡祭祀，帅其属而割牲，羞俎豆。”又《诸子》：“大祭祀，正六牲之体。”《礼运》云：“腥其俎，熟其殽。”“体其犬豕牛羊。”注云，“腥其俎，谓豚解而腥之”，为七体也。“熟其殽，谓体解而爓之”，为二十一体也。“体其犬豕牛羊，谓分别骨肉之贵贱以为众俎也。”七体谓脊、两肩、两拍、两髀。二十一体谓肩、臂、臑、、骼、正脊、脡脊、横脊、正胁、短胁、代胁并肠三、胃三、拒肺一、祭肺三也。宋元丰三年详定礼文所言：“古者祭祀用牲，有豚解，有体解。豚解则为七以荐腥，体解则为二十一以荐熟。”盖犬豕牛羊分别骨肉贵贱，其解之为体则均也。皇朝马牛羊豕鹿，并依至大三年割牲用国礼。圆议依旧仪。

十二曰大次、小次。《周礼掌次》：“王旅上帝，张毡案，设皇邸。”唐《通典》：“前祀三日，尚舍直长施大次于外壝东门之内道北，南向。”《宋会要》：“前祀三日，仪鸾司帅其属，设大次于外壝东门之内道北，南向；小次于午阶之东，西向。”《曲礼》曰：“践阼，临祭祀。”《正义》曰：“阼，主阶也。天子祭祀，履主阶行事，故云践阼。”宋元丰详定礼文所言：“《周礼》，宗庙无设小次之文。古者人君临位于阼阶。”盖阼阶者东阶也，惟人主得位主阶行事。今国朝太庙仪注，大次、小次皆在西，盖国家尚右，以西为尊也。圆议依祀庙仪注。续具末议。

一曰礼神玉。《周礼太宗伯》：“以禋祀祀昊天上帝。”注：“禋之言烟也。周人尚臭，烟气之臭闻者，积柴实牲体焉，或有玉帛。”《正义》曰：“或有玉帛，或不用玉帛，皆不定之辞也。”崔氏云，天子自奉玉帛牲体于柴上，引《诗》“圭璧既卒”，是燔牲玉也。盖卒者终也，谓礼神既终，当藏之也。正经即无燔玉明证。汉武帝祠太乙，胙余皆燔之，无玉。晋燔牲币，无玉。唐、宋乃有之。显庆中，许敬宗等修旧礼，乃云郊天之有四圭，犹宗庙之有圭瓒也，并事毕收藏，不在燔列。宋政和礼制局言：“古祭祀无不用玉。《周官》，典瑞‘掌玉器之藏’。盖事已则藏焉，有事则出而复用，未尝有燔瘗之文。今后大祀，礼神之玉，时出而用，无得燔瘗。”从之。盖燔者取其烟气之臭闻，玉既无烟，又且无气，祭之日但当奠于神座，既卒事则收藏之。

二曰饮福。《特牲馈食礼》曰：“尸九饭，亲嘏主人。”《少牢馈食礼》：“尸十一饭，尸嘏主人。”嘏，长也，大也。行礼至此，神明已飨，盛礼俱成，故膺受长大之福于祭之末也。自汉以来，人君一献才毕而受嘏。唐《开元礼》，太尉未升堂而皇帝饮福。宋元丰三年，改从亚终献，既行礼，皇帝饮福受胙。国朝至治元年，亲祀庙仪注，亦用一献毕饮福。

三曰升烟。禋之言烟也，升烟所以报阳也。祀天之有禋柴，犹祭地之瘗血，宗庙之裸鬯。历代以来，或先燔而后祭，或先祭而后燔，皆为未允。祭之日，乐六变而燔牲首，牲首亦阳也。祭终，以爵酒馔物及牲体燎于坛。天子望燎，柴用柏。

四曰仪注。《礼经》出于秦火之后，残阙脱漏，所存无几。至汉，诸儒各执所见，后人所宗，惟郑康成、王子廱，而二家自相矛盾。唐《开元礼》、杜佑《通典》，五礼略完。至宋，开《宝礼》并《会要》与郊庙奉祠礼文，中间讲明始备。金国大率依唐、宋制度。圣朝四海一家，礼乐之兴，政在今日。况天子亲行大礼，所用仪注，必合讲求。大德九年，中书集议，合行礼仪依唐制。至治元年已有祀庙仪注，宜取大德九年、至大三年并令次新仪，与唐制参酌增损修之。侍仪司编排卤簿，太史院具报星位，分献官员数及行礼并诸执事官，合依至大三年仪制，亚终献官，取旨。

是岁，太皇太后崩，有旨，冬至南郊祀事可权止。

文宗至顺元年冬十月辛酉，帝始服大裘衮冕，亲祀昊天上帝于南郊，以太祖配。盖自世祖混一六合，至是凡七世，南郊亲祀之礼，始克举行焉。