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考《经籍志》载《閤皂山记》一卷，为宋杨申撰。其书必有全帙，今所见者，仅《景德观记》一篇耳。经述寥寥，碑碣不备。探奇之暇，搜录数首，存什一于千百云。
今按：本编共收宋人记文三篇，杨、周之文，重在叙事，可知原委；白玉蟾之文工于藻绘，如睹天官。南北宋盖閤皂道教全盛之时。且“江湖宫观未有盛于此者。”
杨申
大江西南，庐陵之北，距清江县治五十里，有山曰閤皂。方广严丽，如天一閤，望之宏邃，其色为然。此名也，唐仪凤中，道士孙道冲请于朝，朝廷命以赐之。
按道书：天下福地七十二，兹山第三十三。中山之吉爽以为观，世远莫知度举之宝。考地志之可见与夫古今逸民方士遗迹尚在。吴晋之间，山有汉天师张道陵、真人丁令威、吴葛孝先炼丹坛井，法像隐然。葛憩源，葛君燕息处也。闻飞瀑之声，曰鸣水台。峻极霄汉，曰凌云峰。张君、葛君披氅之地，曰著衣台。南切萧子云得道之宫，是为玉笥。北瞰张茂先望气之谷，是为丰城。神灵所宅，信不孤立。
唐初兴造，辟土得巨钟，镂文隋开皇十四年铸，下有虚皇真人玉像三。自此皇朝赐名景德。及龙图、天章宝文御书总一百二十卷，泰山芝草二，良田二十顷。今学道之士五百人，为屋一千五百间矣，呜呼盛哉！
道士邹九龄、熊崇天录寄事迹，来请为记。余谓崇丘镇地，因方为望。昔者天子巡狩，必升高燔柴，以见上帝。推其恩德，下逮民物，岂特具礼而已。保迪太和，敷锡海内，致使精神毓钟嘉善，云气降为膏泽。由舜以讫周，文焕方册，小补云乎哉？秦汉以来，王者所历，不夸功烈，即志于神仙，非昔人馆御之意也。
吾乡一山，历代崇显，皇朝致礼，犹严且厚。百数十年，天平地成。民生此时，积世不闻兵革。隽异并出，公辅相望。人知阜康仁寿，而不知上之恩力。余虽不敏，老于儒林，蒙恩为郡，行年八十，待罪列卿，子孙各以禄仕覆露于中，是亦幸民。纵未能幅巾林麓，鼓舞圣绩，发为颂歌，以耀金石。若粗稽胜美，安辞以拙哉。时宋神宗熙宁五年也。
周必大
古者名山大川在中国者，皆雄尊浩荡，颁于祠官，天子巡狩望秩，为民祈福而已。荆之衡岳，犹以为远。自有熊氏已祀灊、霍，况其他乎！当是时，上既不求远略，下亦安其常居。虽有黄老之言，何自而入？深山穷谷衡奇绝特之观，谁实顾之？
及周穆王车辙马迹，驰骛乎八荒，中天之台，瑶池之宴，筿传于世。秦皇、汉武，忻然慕之。由是有为黄老之学者，转而为方士之术，负策抵掌，顺风而至。羡门、安期之说兴，徐福、少君之诈作。当是时，上虽信之，其徒未盛于下也。
及乎土宇日广，生齿日众，遐方僻地，列置郡县。王乔、蓟子训、左慈辈，又争以神怪，风动四方。于此时也，岂特人主向之，所谓四民，往往从之矣。从之者众，必有所聚。既不能安处于市廛，则搜奇择胜，梯崖架险，设坛场，立室庐，茹芝炼丹于人迹不至之地。一岩洞之幽，一山谷之秀，殆将无所遁其形。宫观遂遍天下，而尤盛于东南。此积习之势然，非今昔之理异也。
彼所谓清都、帝居，十洲、三岛，既茫昧不可考；而洞天、福地，载之传记，有可言者。距临江军四十里，山曰閤皂，盖福地之第三十三也。自汉末张道陵、葛玄、丁令威，皆有坛井。故《寰宇记》以为神仙之馆。旧隶吉州新淦县，逮建临江军，乃属清江。形如閤，山色如皂，以是得名。初置灵仙馆，煨烬于隋。至唐，道士程信然掘地得玉石像尺余，覆以铁钟，创草堂居之。先天元年，孙道冲始为台殿，因山名观。咸通大火，玉像仅存。杨荐父子，次第葺之。江南李氏，改名玄都。本朝避圣祖讳，又改景德。天禧庚申，熙宁丙辰，再焚再葺。政和八年，始赐号崇真宫。前对凌云峰，后倚东西两山，皆有坛，其东葛，其西张也。水出宫后，名葛憩源，凡半里余，声潺潺行石间。大抵葛仙遗迹为多，故崇宁间封冲应真人，诰命在焉。北有令威观基，久失。入门即御书阁十一楹，藏熙陵赐书百一十八幅，章圣封泰山芝草二本，皇祐《新乐图》一卷，绍兴宸翰十幅。阁后设传箓坛，盖法许受箓者，惟金陵之茅山，信州之龙虎，与此为三。徽宗朝给元始万神铜印，至今用之。次曰金阙寥阳殿，曰昊天殿，曰正一堂，曰靖应堂。其东曰祖师殿，曰藏经殿。最后玉像阁五间，其崇五丈四尺，雄杰冠于一宫。凡殿宇皆翼以修廊，道士数百人，环居其外，争占形胜，治厅馆，总为屋一千五百间，江湖宫观未有盛于此者。士大夫川浮陆走，无不迂途而至。
乾道癸巳，予亦至焉。读广明许元真、咸平张贺、熙宁双渐、杨申，元祐张商英诸碑，虽随事登载，辞颇异同。如以铁钟为开皇旧物，视其款识，则咸通十三年所铸也。玉像有三：其一凭几而坐，二人跣足立侍，亦与所书不合。于是主者李汉卿、王允成、王次鼎俱以宫记为请，予诺之而未暇。今管辖王自正、知宫邹时亿、副宫刘惟允、度师陈处和，恳请益坚。予谓易观为宫，殆且百年，此而弗记，阙孰甚焉。乃为会粹众说，详考初终，使好事者知自昔道家者流凡三变，而其教成。此宫因地之利，历千年而其制备，庶几有考焉。若夫叙胜概，咏清虚，则有前代孙偓、李洞、宋齐丘、沈彬、孟宾于、徐铉、陶弼之留题，近世道士张景先、陈孟阳、陈彦举、黄堂吉之诗集传于山中，此不复云。时庆元二年十二月十五日。
白玉蟾
窃闻道包坱圠，实在乎象帝之先；气运堪舆，最高者昊天之极。宅妙有玄真之国，殿弥罗无上之都。豁落光明，渺渺紫金云梵之阙；恢宏湛寂，濛濛碧汉玉清之宫。位奠太微，尊居大有；是为上圣，允号无宗。亶玄范以总制四方；妙化机而统临三界。载考南郊之典，昔有圜丘之坛。其在道家，丕当祀事。莫谓无声之载，盍存临汝之诚。
閤皂山福地崇真宫，旧有殿帝之所，虽丽不华，似简而陋，方撤而新之。清江湖山杨舜臣者，崇德钦天之士，慨然捐镪奇五千缗，独易其旧而更建焉。梓人执轮舆之役，陶氏运埏甓之工。始劚于嘉定五年壬申之冬，终讫工于乙亥之秋。首尾数年，经营万力。伟哉！亦难事也。嘉定十三年庚辰，维时季暑，予来閤皂，适冲妙师朱季湘辖宫，遂以前此六年新昊天之殿为告，俾予记之。
予自为陶弘景为帝作记，李贺为帝作《玉楼记》，顾无陶李清伟之文，亦切慕之。且语冲妙曰：夫上帝之居，百千万重道炁，千二百官君。结空为天，凝梵为城。混合三营，以为楼台；变化九霞，以为宫至。霭垣而霓壤，霨楼而雷埏。飞廉督琠桂琼槐之材，霻霳薰璆兰珞茨之事。璪欀面黄橑，琨栋而球楹。森舆卫于彤崑执之墀，萃干羽于紫扉之陛。环妃嫔如玉林之媚，罗班联如琼苑之繁。火铃天丁侍其轩，金精猛兽据其户。上有九旋麒麟之电钥，下有五琛獬豸之霞关。烹瑶鸾之事，以饲琅庭雪色玉精之蟾；擘琼虎之腊，以喂琳台云光金花之兔。玉娥鼓云瑟之夕，琼姬舞霓裳之辰。八鸾啸歌于扊扅，九虎飞鸣于阊阖。入则闲羽舆凤辇于琛馆，出则飘霞衣隺氅于瑶池。燕游玉京，蠖怡金阙。物物自化，事事无为。人享拾麻之年，寿等拂石之劫。此特记其仿佛。今舜臣所以为帝之离宫者，实依稀之。
若夫宝殿渊深，云龛岌嶪，御容英粹，玉座委蛇。地皆砌以花砖，壁皆粉于银液。中边供具，左右羽仪。下甃凤墀，上陈鸳瓦。千楹耀日，万拱凝烟。高耸溟濛，雄压崷崒。丹光紫气之丽，朱扉黄阁之严，羽士有所归心，名山为之增气。
以世俗而言之：献豆粥麦饭者，天子嘉之，纳粟者爵之，贡马者官之。虽玉帝高高在上，其视甚微，其听甚卑，则舜臣蒙福之报，宜何如也。夫以上帝之德，不可明言。开天执符，长御延康之历；含真体道，默膺混沌之图。且蚩蚩蠢蠢，林然于天地之间，岂知乎帝力哉！尝谓至高之天，能降自求之福。鳝能谒斗，獭能祭天，况人也乎！
冲妙曰：“然。”
是年七月朔，琼山白玉蟾敬于殿中书
原志所标记文，内容限于宫观，体裁只是记体。今补辑四篇，体裁皆合。山门、玉像阁，俱属宫观，閤皂游览，亦以记宫观为中心，基本相符。惟过化祠，乃祀朱熹。熹，大儒。儒道本是二家，然常并行。宋以后且互相渗透。朱熹之学，根株六经，参观百氏。閤皂道士，亦多能文。其尤著者为杨至质。至质号勿斋，即本孙氏“四勿”之意，亦可谓“墨名而儒行”。其文集仙气少而艺术性强。且閤皂山道德宫合祀儒释道三家之始祖，则此山固以道教为盛，亦以道教而著，而非道教所专有。况朱熹曾讲学其中，人亦称之为紫阳书院。而过化祠实即閤麓书院，载诸邑乘，岂宜屏弃？因并录黄驺应所为记。
周必大
乾道癸巳春，予蒙恩守富沙郡。自庐陵舟行，望东岸山势连延，如豫章之西山。舟人曰：“此閤皂山也。”行次清江，引疾丐祠。冬十月，始得报可。遂以丁卯黎明肩舆閤皂之游。
初谓峤岭路差近，至则峻甚。约三十里，乃抵山间。閤言山形，皂言山色。〔按乐氏《寰宇记》：此山为神仙之脩馆。旧隶吉州，今属临江之清江县。〕盖七十二福地之一。惟凌云峰最为峻极。汉张道陵、丁令威、吴孙权时葛孝先，皆有炼丹坛井。〔闻在后山顶，不果游。〕流水号葛憩源，葛君燕息处也。水自宫后世，流半里余，声潺潺行石间，桥跨其上，号鸣水台。傍有古杉，根围数丈，十余年前为过客所焚。〔宫中尚有古杉一株，横枝四出，坚如鹿角，不知其几年矣。〕入门即御书阁，横连十一间。由阁而望，四山环合，仅有一径，斜出其外。复锁以叶山两重，〔江行望之，连延如西山。〕真神仙窟宅也。阁后即坛，翼以修廊，又其后即殿宇。道士数十房分居左右，各治厅馆，颇华洁。仍为楼以奉像，设有足观者。
按古碑：此本灵山馆，焚于隋。至唐有道士程信然，望气至此。掘地得铁钟一口，下有玉石尊像一座，高尺余，遂立草堂。先天元年，孙道冲始立台殿，各阁皂观。大唐三洞道士许玄真撰山记云：“吉州属邑曰新淦，去县治地八十里，有阁皂山，山北有金仙观，相传丁令威修道之所，宝应元年，亦移于此。令威坛井及石上履迹存焉。咸通中遭火，惟古钟、玉像存。寻有处士杨荐父子次第葺之。”〔以上并见唐广明元年道士许玄真记中。所谓玉石天尊像，甚小而重。又有两躯侍立，亦玉石也。钟在殿傍，视其文，乃咸通十三年铸，而云隋开皇十四年钟，何也？岂别有钟而不存耶？〕本朝熙宁间，吉州通判双渐、郡人中大夫杨申及元祐中江西运副张商英等并有记，事多异同，盖失于互考耳。大概言此观在江南李氏号玄都，至真宗祥符元年，避讳，改景德观。天禧庚申尝经火。熙宁丙辰又火。政和八年五月，用守臣之请，改赐崇真宫为额，给元始万神铜印一，授法箓则用之。盖天下授箓，惟许金陵之茅山，信州之龙虎山，与此山为三云。
晚管辖道士李汉卿，知客王次鼎来置酒。道士陈彦举者，年七十五，稍能诗，以二篇为赠。又出政和中礼部给经纶科出身黄牒，且云尝为丹林郎，犹文臣修职郎也。夜宿客馆，读天复四年孙偓、李洞、宋齐丘、沈彬、孟宾于、徐铉、陶渊诗牌。本朝陶弼有诗；得道之道伊梦昌有诗；又有道判陈孟阳长韵，备道山中景物；常平周彦质二诗亦好。《图经·河图记》云：“诸山之形，宛转朝揖。大则如城，小则如阁，草木茂异，土良水清。”戊辰早，瞻礼玉像，及四朝御书、〔太宗、真宗、仁宗、德寿宫。〕芝草、〔封禅泰山，凡得十六万有余，分赐名山宫观，而二本在此。〕葛仙封冲应真人诰、〔崇宁三年，慕容彦逢行。〕授箓印。道士徐次坚识予于庐陵，邀至其院，求快轩诗，未暇作也。李汉卿再具饭，遂行。由白抗入沙路冈，冈之下，有龙兴院。饭仆而行，地颇平，非峤岭比。晡时复至舟中
〔周益国《文忠公集》卷一八三〕。
刘辰翁
江西大宫观福地，惟玉笥、閤皂二山，而閤皂以楼居压山谷，高下如层屑，玉笥盖仰焉望之。乃乙亥六月火，并仙翁所手植灾。又明年国亡。空中烬余，知待何年复兴？其兴万一亦如旧贯以否？日余植杖过之，雾雨重重，隐见横斜，如吴山残雪，栏槛可画。入门，楼观伟然，凌空欲飞，危出山半。虽金碧未施，而檐牙山节，工极诡丽，观者低徊，岂独为兹山胜绝？
余问道人：“此楼起于何时？视旧如何？”曰：“丙戌之十月，彭师则诚之所为也，而过旧远矣。彭本无职，于时奋田。蜂房水涡，籍三周，如离便。而是间无门，如拱无冕。独搏手为众工倡，众兴助之。计粟石八百，泉币五千，木以千计倍，工以万计倍。山中之老共欲求记于先生，楼成而先生寔来，意者仙翁如有望也。”
余惟譆譆出出之烈，自汉白鹤，唐升元，宋祥符玉清昭应，一落则不复复。彼，国也，犹屈于力；不屈于力，亦屈于言。未有以赤地之役，旁观一人之意，既为夫所不能为，而又求胜于鬼神，求多于前古，若取之左右，咄嗟不
乏者。盛哉！志之为帅也，物从之矣。
按骊山兀出，陇上夥颐，覆戒后来。惟汉初萧相国欲以壮丽示威重，曰“使后人无以复加。”而茂陵粤勇之又言起火后厌胜必大大于前。斯楼高美，在家国宜抑，在世外宜隆，在火后宜尤隆，不隆无以极观览。然以穆满中天之台，遗世云雨，曾不足以易化人之一舜。其乘乘所至，下视人力之巧，犹如积苏累块焉。况此山此门，西江之上以一、二，京浙之间以十数。若中天之下，其能几何？而欲以揆昆仑，度蓬莱，则概乎其不知量已。虽然，吾尝入和宁备对，列丽正殿观赦，仰瞻觚棱，无丹楹刻桷，徒霞标城起，赫如也。嗟乎！此非人间所谓大上者耶？晚见道书言层城九重，高万一千里。诚高宜广，顾安所得大人居之？问其仙，则昔者山中之人也。凡吾所不得见而可以识想者，曰金台玉楼也，珠宫翠房也，其形容欲极人间所难得，而金玉珠珍卒亦人间所常有，岂天上故自不能不人间耶？吾以斯楼拟天上所闻则不足，比人间所见则有余。何物非幻？何幻非真？谓心胸耳目之外，它有所谓天上耶？亦吾所不信也。
是山多木，皆如葛翁手植以遗今日。是宜千门万户。惟昔时御书昭回之光，龙风之饬，不可复得。盖去而复顾睠焉，如见金门者久之。
〔《永乐大典》卷三五二五门部山门条录宋《刘须溪集》〕
刘辰翁
江西葛仙迹为多，閤山最著。閤山玉像阁最大，像最小。按熙宁双渐记：隋开皇中基灵山馆，得玉像三尊，遂建台殿。隋乱，以铁钟覆而埋之。至唐贞观复出。而吾乡周益公记，谓玉石像尺余，冯几而坐，二人跣足侍。咸通大火，像仅存，视铁钟，则咸通铸也。与渐记已不合。余游属德祐火后再创，问三尊，已无有。独小像可古尺半，须眉宛然，冯几欲言。玉色通明，琢制精绝。而又与益公记不合。此穆陵所书玉像阁者。因问道人：尚方之所锡耶？凿地之所得耶？盖老宿莫能言。然栋炎绝天，坠地地坟，钟销柏廪，无一物之覆以及此，此于吹万劫烬，末矣，难哉！
今临江道录李颍孙堂构旧基，其高六丈，广七间，霄极加隆，缭绕雄深。或谓阁至高，像至尊也。藐山中之玉人，才仿佛乎冠裾，不似人中之有瞳子耶？安用神明通天，而楼居若是！
嗟乎，为是说者复何足以知至细之倪与至大之域哉！道生于一，一者微尘之为体，而毫末之为伦，以至一身、一国、一天下，亦一耳？而以苍苍之色为有物于其间，亦如世有大人在乎中洲者耶？则虽鼓金铜以轩若士之臂，却龙伯以布巨人之迹，自达者观之，乃亦与牵丝抟土同戏，而何以相劣？大莫大于元气，而人间为小；广莫广于人心，而天为小。由元气为人，由人为天，得其精为赤子，得其道为婴儿。昔之为贤为圣，为不可知之神，无不以此。是故玉女以黄花为黍米，元始又以黍米为玄珠。自其大者而大之，则虽崇高效天，下建五丈之旗，而不为侈；自其小者退藏于密，则虽华盖之下，北辰尊居，仰而视之，犹如一星子焉。惟肖不待大，愈大似不肖，而况混沌之与形，太素之与朴，亦犹蚌隐泥沙，而孕补陀之相，石含委核，而献龟蛇之符。真复有物，在帝之先，而非人力所能就者。
而自咸通火，熙宁火，德祐火，宫观无遗，而晬容俨然。颍孙以道力负荷，翼为千载，杰丽无前，则近世老聃之役莫大于此矣。通达之中有魏，魏之中有梁，梁之中有王，近，故小也。王何与于虚空之数，虚空亦岂知有梁魏哉！如葛翁者，飘然六合，犹其壶中在在而见之矣。重来偃腹，毋拂梁尘。
〔《须溪集》卷一〕
黄驺应
古名贤硕德身所游历之地，及有官守遗爱，民不忍忘，相与立祠以祀，以志永慕。载在书传，班班可考。其列诸祀典，奕世俎豆，为天子诸侯之所修敬者，又无论矣。至若琳宫梵宇，浮屠老子之室，下至乡村篱落丛祠诡怪妖妄淫昏之鬼，尤能奔走其民，施舍金钱布粟，以祈福祥；则虽名山大川之间，往往而有。呜呼！其亦侈太矣哉！
閤皂为清江巨镇，道书所云三十三福地是也。古今名人往来游息，见于题咏者甚夥，具在本山志中。南宋时紫阳朱子尝校经于此，故至今有紫阳台遗址云。山之南为丁仙峰，相传丁令威尝修炼兹山，丹成仙去，用此得名。山芜没不治久矣。庚戌岁，里人大学生同姓月亭珩纠众缉之，具有成绪，焕然改观，远近咸嗟异焉。既乃慨然曰：“予家累世业儒，而兹山实为紫阳夫子过化之地。其流风遗迹，闇而不彰，而盛饰仙宇，以侈游观，无乃太谬。于是创为閤麓书院，凡若干楹，以栖来学之士，而奉祀紫阳神主于其中，使学者观感兴起，有所法式。”噫！月亭之用心亦可谓至矣。
而或者曰：紫阳之祀遍天下，自天子之都，诸侯之国，以及县大夫之邑，莫不有祀，载在令甲。厥典宏大，而跻于十哲之班，则自本朝始，所谓非天子不议礼也，而私祀之于山陬僻壤之域，无乃不可乎？
予应之曰：不然。凡人情所不能已者，虽圣王不禁。召伯之甘棠，张益州之画像，文翁之于蜀，昌黎之于潮，子厚之于罗池，贤者所过，民不能忘，相率立庙以祀，亦其常也，况在先儒所常游憩讲业之地乎！且不独此也，今民间妖妄淫昏之渎，家有其祀，报赛请祷，殆无虚日。虽所号为读书君子，且犹不悟。至于浮屠、老子之神，其为奔走恐后，惶惑失措，又何怪焉。韩愈曰：“勾龙、弃以功，孔子以德。”子舆子曰：“君子所过者化。”昔张文宪公洽为紫阳高第。今其所居，距兹山不数里而遥。而至今有杜桥黄氏者，相传为勉斋遗裔，以故紫阳往来最数。迨其后范氏梈以儒术博学与虞、揭齐称，亦为兹山之产。而胜国时邑里伟人相继而起。计其师友渊源所渐，一秉朱氏之学，无有异同。而黄氏世居山麓，节义文章，概乎有闻。其被于先儒遗泽，至深且久，不可诬也。
若夫神仙之说，儒者所不道。而紫阳尝有诗云：“若到名山高著眼，洞天深处异人多”，则又似乎不尽以为无。然则丁仙之化鹤而去，白马来归，其得以雄据兹山者，其犹赖我紫阳之灵附骥而益显乎！
月亭曰：“然。”遂书之。
〔道光《宜春县志·艺文》〕