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神仙怪异之事，无所不有。然其杂见于诸书者，往往为志乘所捃摭，附会已甚。今载略可稽者以传信云。
今按：此编除最末一条外，皆记葛玄事。主要录自《太平广记》所引《神仙传》与赵道一《真仙通鉴》。今二书具在，已取以对勘。葛玄事迹，《三国志》未有记载，惟《晋书·葛洪传》附志数语。洪为其从孙，又为徒孙，可信实有其人。宋徽宗、理宗之封敕，当亦实有其事。炼丹实亦合乎科学，然不自知，以为服之可以成仙，则大谬。至所志诸种荒诞怪异之说，殊未必然。惟道家之书多系如此，亦其特色。姑仍其旧，存而不论。
葛玄，字孝先。从左元放受《九丹金液仙经》，未及合作，常服饵芝术。尤长于治病，鬼魁皆见形，或遣或杀。能绝谷，连年不饥。能积薪烈火而坐其上，薪尽而衣冠不灼。饮酒一斛，便深入泉涧中卧，酒解乃出，身不濡湿。
玄备览五经，又好谈论。好事少年数十人，从玄游学。尝舟行，见器中藏书札符数十枚。因问此符之验，能为何事？可得见否？玄曰：“符亦何所为乎？”即取一符投江中，流而下。玄曰：“何如？”客曰：“吾投之，亦能尔。”玄又取一符投江中，逆流而上。曰：“何如？”客曰：“异矣。”又取一符投江中，停立不动。须臾，下符上，上符下，三符合一处，玄乃取之。又江边有一洗衣女，玄谓诸少年曰：“吾为卿等走此女，何如？”客曰：“善。”乃投一符于水中，女便惊走，数十里不止。玄曰：“可以使止矣。”夏以一符投水中，女即止。还，人问女何怖而走，答曰：“吾自不知何故也。”
玄尝过主人，主人病，祭祀道精人，而使玄饮酒，精人言语不逊。玄大怒曰：“奸鬼敢尔！”敕五百曳精人，缚柱鞭背，即见如有人牵精人出者，至庭抱柱，解衣投地，但闻鞭声，血出淋漓。精人故作鬼语乞命。玄曰：“赦汝死罪，汝能令主人病愈否？”精人曰：“能。”玄曰：“与汝三日期，病者不愈，当治汝。”精人乃见放。
玄尝行过庙，此神尝使往来之人，未至百步，乃下骑乘。中有大树数十株，上有群鸟，莫敢犯之。玄乘车过，不下。须臾，有大风回逐玄车，尘埃漫天，从者皆辟易。玄乃大怒曰：“小邪敢尔！”即举手止风，风便止。玄还，以符投庙中，树上鸟皆堕地而死。后数日，庙树盛夏皆枯，寻庙屋火起，焚烧悉尽。
玄见卖鱼者在水边立。玄谓鱼主曰：“欲烦此鱼至河伯处，可乎？”鱼人曰：“鱼已死矣，何能为？”玄曰：“无苦也。”乃以鱼与玄。玄以丹书置鱼腹，掷鱼水中。俄顷，鱼还跃上岸，吐墨书，青色，如大叶而飞去。
玄尝有宾后来者，出迎之。坐上又有一玄与客语，迎送亦然。时天寒，玄谓客曰：“贫居，不能人人得炉火。请作火，共使得暖。”玄因张口吐气，赫然火出，须臾满屋。客尽得如在日中，亦不甚热。
诸书生请玄作可以戏者。玄时患热，方仰卧，使人以粉粉身，未及结衣。答曰：“热甚，不能起作戏。”玄因徐徐以腹揩屋栋数十过，还复床上。及下，冉冉如云气。腹粉着屋栋，连日尚在。玄方与客对食，食毕漱口，口中饭尽成大蜂，数百头，飞行作声。良久，张口，群蜂还飞入口中。玄嚼之，故是饭也。玄手拍床，虾蟆及诸虫、飞鸟、燕雀、鱼鳖之属，使之舞，皆应弦节如人。玄止之，即止。玄冬中能为客设生瓜，夏致冰雪。又能取数十钱，使散投井中，玄徐徐以器于上，呼钱出。于是一一飞从井出，悉入器中。玄为客置酒，无人传杯，杯自至人前。或饮不尽，杯亦不去。画流水，即为逆流十丈许。
于时有一道士，颇能治病，从中国来，欺人言：“我数百岁。”玄知其诳。后会众坐，玄谓所亲曰：“欲知此公年否？”所亲曰：“善。”忽有人从天上下，举座瞩目，良久集地。著朱衣进贤冠。入至此道士前曰：“天帝诏问公之定年几许，而欺诳百姓。”道士大怖，下床长跪，答曰：“无状！实年七十三。”玄因抚手大笑，忽然失朱衣所在。道士大惭，遂不知所之。
吴大帝请玄相见，欲加荣位，玄不听，求去不得，以客待之，常共游宴。坐上见道间人民请雨，帝曰：“百姓请雨，安可得乎？”玄曰：“易得耳。”即便书符著社中，一时之间，天地晦冥，大雨流注中庭，平地水深尺余。帝曰：“水宁可使有鱼乎？”玄曰：“可。”复书符水中，须臾有大鱼百许头，亦各长一二尺，走水中。帝曰：“可食乎？”玄曰：“可。”遂使取治之，乃真鱼也。常从帝行舟。遇大风，百官无大小多濡没，玄亦沦失所在。帝叹曰：“葛公有道，亦不能免此乎？”乃登四望山，使人钩船，船没已经宿。忽见玄从水上来，既至，尚有酒色。谢帝曰：“昨因侍从，而伍子胥见强牵过，卒不得舍去。烦劳至尊，暴露水次。”
玄每行，卒逢所亲，要于道间树下，折草刺树，以杯器盛之，汁流如泉，杯满即止。饮之皆如好酒。又取土石草木以下酒，入口皆是鹿脯。其所刺树，以杯承之，杯至即汁出，杯满即止。他人取之，终不为出也。
或有请玄，玄意不欲往。主人强之，不得已而去。行数百步，玄腹痛，止而卧地，须臾死。举头，头断；举四肢，四肢断。更臭烂虫生，不可复近。请之者遽走告玄家，更见玄故在堂上。此人亦不敢言之，走还向玄死处，已失玄尸所在。与人俱行，能令去地三、四尺，仍并而步。
又玄游会稽，有贾人从中国过神庙，庙神使主簿教语贾人曰：“欲附一封书与葛公，可为致之。”主簿因以函书掷贾人船头，如钉着，不可取。及达会稽，即以报玄。玄自取之，即得。语弟子张泰言曰：“吾为天子所逗留，不遑作大药，今当尸解。八月十三日日中时当发。”至期，玄衣冠入室，卧而气绝，其色不变。弟子烧香守之三日，夜半忽大风起，发屋折木，声如雷，炬灭。良久风止，忽失玄所在。但见委衣床上，带无解者。旦问邻家，邻家人言：了无大风。风止此一宅，篱落树木，皆败折也。
原志《葛仙公传》录自《太平广记》，专志方技，尚不全面；又杂采他书，补充数条，未免支离。《四库全书》本《神仙传》记葛玄事，则太简略。惟赵道一《历代真仙体道通鉴》〔简称《真仙通鉴》〕最为详尽，虽略觉烦琐，而叙述清晰，且传闻异辞，与原志所载，取舍不同，亦有出入。录之，可多谙道事，固不必亦不可能辨其真伪。文甚长，遂破例为之分段注释。其中原志已摘引者，则从略以免繁复。陶弘景《葛仙公碑》，乃为四明山仙公祠而作，陶氏本道学理论家，故此篇说理与记事并重，骈辞俪句，文采粲然。因亦补入。删节外则皆注明。他知《道藏·洞玄部·谱录类》之《太极葛仙翁传》等，则不复录。
陶弘景
道极两仪之先，名绝万物之始者，固言语所不得辩，称谓所莫能筌焉，云何以文字述今，云何以金石传古。其遂休也，则日月空照；遂默也，则生人长昏。是故出关导以两卷，将升証离其五文。令怀灵抱识之士，知杳冥之有精焉。自时厥后，奕代间出。云篆龙章之牒，炳发于林岫；瑰辞丽气之旨，藻蔚于庭筵。其可以垂轨范、著谣诵者，迄于兹辰。昔在中叶，甘、左见骇于魏王，象、奉擅奇于吴主。至如葛仙公之才英俊迈，盖其尤彰彰者矣。
〔中略〕
仙公姓葛讳玄，字孝先，丹阳句容都乡吉阳里人也。本属琅耶，后汉骠骑僮侯庐让国于弟，来居此土。七代祖艾，即骠骑之弟，袭封僮侯。祖矩，安平太守、黄门郎。从祖弥，豫章等五郡太守。父焉，字德儒，州主簿，山阴令、散骑常侍、大尚书。代载英哲，族冠吴史。公幼负奇操，超绝伦党。神挺标峻，精晖卓逸。坟典不学而知，道术才闻已了。非复轨仪所范，思识所该；特以域之情理之外，置之言象之表而已。
吴初，左元放自洛而来，授公“白虎七变”、“炉火九丹”。于是五通具足，化道无方。孙权虽爱赏仙异，而内怀猜害。翻琰之徒，皆被挫斥。敬惮仙公，动相咨禀。公驰涉川岳，龙虎卫从。长山、盖竹，尤多去来；天台、兰风，是焉游憩。时还京邑，视人如戏。诡谲倜傥，纵倒河山。虽投凫履坠，叱羊石起，蔑以加焉。于时有人，漂海随风，渺漭无垠，忽值神岛。见人授书一函，题曰“寄葛仙公”，令归吴达之。由是举代翕然，号为仙公。故抱朴著书，亦云余从祖仙公。乃抱朴三代从祖也。俗中经传所谈，云已被太极铨授，居左仙宫之位。如《真诰》并葛氏旧谱，则事有未符。恐教迹参差，适时立说，犹如执戟侍陛，岂谓三摘灵桃？徒见接神役鬼，安知只在散职！一以权道推之，无所复论其同异矣。
仙公赤乌七年太岁甲子八月十五日平旦升仙，长往不返，恒与郭声子等相随。久当授任玄都，祇秩天爵，佐命四辅，理察人祇。瞻望旧乡，能无累累之叹；顾盼后学，庶垂汲引之慈。敢藉邦族末班，仰述真仙遗则云尔。
〔下略〕
赵道一
仙公姓葛名玄，字孝先。家本琅琊，世传簪组。高祖卢，为汉骠骑大将军，封下邳侯。后让国与弟文托，遂南游江左，逍遥丘壑。适丹阳句容，见其山水秀丽，风俗淳厚，深合雅意。偶会仲弟孙来为别驾。一日参侍而言曰：“吾从祖既为泰伯，而劣孙可为仲雍之后乎？”因是同居焉。仙公祖矩，仕汉为黄门侍郎。父孝儒，历大鸿胪，登尚书。其先裔出葛天氏，食封于葛，遂以国为姓，世载忠德，历代诸侯也。
仙公本大罗真人下降，以后汉桓帝延熹七年甲辰岁四月八日诞世。仙公父素奉道法，即遣使赍香华钱诣本里玄静观求香水浴儿。时有自然道士支道纪，莫知所由来。闻尚书得男，乃欣然与来使曰：“吾昨宵梦见通玄真人从大罗天下降，与吾言：‘昔别已经劫，子将忘我耶？’予作礼称弟子，愿得无上正真道眼。汝归，悉告尚书，明日当往贺君生奇男。”使者归，以实闻。越一日，道纪果来贺。尚书告曰：“始有此子，图为宗嗣计，式副愿望。”道纪求儿看，母有难色。父令抱儿出。道纪见儿，不觉起敬。尚书惊问，道纪曰：“吉之先见，敢以为贺。此儿有紫气覆之，状如宝盖，神光流转焕耀，当为神仙，非世间常儿比。”尚书曰：“仙圣寥邈，变化茫昧，深不可测。愿得寿考，以为宗嗣，足矣。”道纪曰：“聪明智慧，暂经人世。九天称庆，七祖同欢。生者被福，死者登天。”道纪遂念真人宿世之功，因作礼十方仙圣，永保元吉。礼竟，为仙公作赞，其辞曰：
“身虽轮圣化，魂神无暂灭。宿福积重缘，昔愿非今日。
大罗真人降，仙圣含真出。天龙漱香花，濯我炼胎质。
微言将谁信，灵期玄佑毕。道心超不二，混成表玄一。
独悟本无想，放朗大乘逸。”
颂毕，长揖而出，倏然不见。
仙公年八岁，失怙恃，已能好学自立。生而颖秀，英姿振发。天才超质，性识明茂。至十三，通古今，凡经传子史，靡不该览。有父手泽履迹，必仰天号泣，飞鸟为之凄鸣。怅然曰：“山川不改色，严父已归空。天下有长生不死之道，何不修之。”因遁迹灵岳，遐求异人。常好弹琴，诵《庄》、《老》，安闲澹泊，内足无求。
年十五六，名振江左。时贤欲辟为掾，仙公曰：“蔬食被褐，枕石漱流，吾所乐也。岂能以此而易彼哉！”乃衣道家服，入天台赤城上虞山，精思念道，所愿有得。遂遇真人左元放授以《九丹金液仙经》、炼气保形之术、治病劾鬼秘法、《三元真一妙经》，行持三年，广和功效。
灵帝光和二年正月朔，感太上老君敕太极真人徐来勒等同降干天台山。老君乘八景玉舆，从官千万，正一真人侍焉。老君自号太上玄一真人，真定光为洞经高玄法师，命侍经仙郎王思真披九光玉韫，出《洞玄大洞灵宝经》凡三十六部，以授仙人葛玄。及《上清斋法》二等，并《三箓七品斋法》。三箓者：曰金箓斋，谓保镇国祚；曰玉箓斋，保佑后妃，公侯贵族；曰黄箓斋，拔度九玄七祖永辞长夜之苦。七品者，曰明真斋，超度幽爽，解诸冤对也；曰自然斋，普为众生请福谢罪学仙修行之法也；曰三元斋，自谢犯戒之罪，解考于三官也；曰八节斋，谢玄祖及己身之罪，灭黑簿之法也；曰洞神斋，以精简为上，求仙保国之法也；曰持教斋，以清素为贵，救灾禳疾之法也；曰徐炭斋，以苦节为功，悔过请福之法也。并《劝戒法轮经》四十五卷，《无量通玄转神入定》等经，以授仙公，俾行教于世。曰：“子应常思虚无真人、高上大法王，大千世界号曰老子，是玄中大法师焉。”又示以天府所定世人罪福篇，目曰《感应篇》。又曰：“功满三千，白日升天。修善有余，坐降云车。弘道不已，自致不死。”仙公稽首礼谢。今天台山桐柏观有法轮院三真降经之处，及仙公役鬼所筑受诰坛存焉。
仙公年十八九岁，仙道渐成，乃遨游山海，倏忽去来。遂东入括苍，省侍其叔。叔讳弥，字孝公，时授业横经，四方英才，肩摩袂接，立讲堂于其居。仙公归拜之，弥劳问翱翔之意，曰：“予尝念子幽窈，与人事疏阔。仰盼青云，俯临沧海，险阻艰难，备尝之矣。古人所惮，子能为之。今天下文明，三国求士。子才博术奇，必是出也。”仙公告曰：“玄秉性愚钝，不通世用，负辜先绪。谢干禄之客，辞负鼎之士。尝绝志岩穴，栖心烟霞，流浪山水，以此为乐。庶期与涓子为交，赤松结友。惟叔父远弘道艺，讲论五经。洙泗之风，翕然复振。诗雅之道，盛于今日。三国隆平，必尚无为之化。如玄旷远，固谢时荣。愿叔父策名委质，亮天熙载，垂裕后昆。”弥答曰：“子绝类离伦，超凡入圣，吾所不及。当勤卫生之经，思慎终之语，然后鼎湖之举，何足为难。”仙公辞谢而去。
复周旋于括苍、南岳、罗浮诸山，以卜修炼金丹之地。遂迤逦经由玉笥诣閤皂。乃登东巘高峰之上而望焉。曰：形閤色皂，土良水清，此真仙之住宅，吾金丹之地得之矣。
然丹成之后，必须广积阴功，超度群品，庶几三天书名，九霄列职，无愧于心矣。乃慨念汉家倾覆，三国战争，旱涝凶荒，兵伤殍死，不可纪极。穷魂滞魄，沉沦恶趣，难出轮回。于是删集《灵宝经诰》，撰成《祭炼大法》、《生天宝箓》、《灵符秘诀》等，奏闻天帝，建立法坛。每于三元八节，吉日良宵，普召十方诸大地狱穷魂滞魄，来诣坛前，俱受祭炼，祇承符箓，各遂超生。行持之后，屡有感格。时当甲午岁下元令节之夕，正值祭炼之时，有一鬼王形，长五丈，身衣绯袍。稽首再拜，前进而言曰：“某为下鬼，统管群魂，动经累劫，沉沦恶道，无有出期。每蒙真仙普设法筵，祭拔魂爽，给赐符箓，济度幽冥。数百万众，俱获超生。我等悉沾善利，同听法音。感德难言，径来朝谢。且闻玄天北帝敕示诸狱鬼魂云：葛真人祭炼年深，功积玉书，名标金简。五年之后，宜三天降诏，锡命同颁，上列天曹矣。”言讫，辞谢而退。于是仙公以祭炼经法、宝箓、符文、诀目等付閤皂宗坛及冲虚坛，流传后学，广度沉沦。
仙公再念群生得遂人身，生于乐国，恣情纵欲，不修正道。罪愆既积，业报难酬。惟《灵宝三乘秘典》可以开导众生，忏悔罪尤，拔济苦爽，俾悟正真。遂总括《上清》、《灵宝》诸部真经，撮其枢要，集为《慈悲道场九幽大忏法》一部十卷，流传天下。善信男女或有宅舍生灾，眷亲亡殁，广建道场，严陈真像，礼诵《九幽大忏》，当得现存获庆，过去超生，宿业新愆，尽皆消灭，寒庭罢对，苦爽沾恩。此忏法流传四海，惠利无边。
仙公佩受上清灵宝诸部真经，精心研读，复于《洞神》、《太清》部内《增广道德注释》，撰成经序，冠于篇首。仍品题《清竫经》云：“吾得真道，曾诵此经万遍。昔吾受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母，皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。”则此经流传，实自仙公始。
昔仙公遇真师授以分形万化之术、灵感应变之法。〔以下事例，已见于原志所收《葛仙公传》中，不复录。惟无惩一道士欺诳及有人请玄不赴二事。〕
仙公尝过华阴，见一士人溺于蛇精之家。仙翁化作一田夫，驱犊而耕。因说士人曰：“汝身陷于非地，此妇人乃蛇精也，前后啖食生人不计其数。”引士人看古井中，皆是白骨盈积。遂教士人密窥之，即望东而走，吾当救护。士人如其言窥之，果蛇精也。张牙弩目，在网帐中，附一小蛇儿在身旁。仙公诛而斩之，即有无数小蛇来救援，仙公尽数诛戮毕，以一符与士人服，即吐出蚯蚓、虾蟆之类，遂得全生。
昔仙公感太上老君授以霹雳火府雷法，策役雷神，诛伐不道。吴赤乌二年正月一日，仙公登芳、盛山，精思念道。是时日中，感太上，授以《千真科戒》，乃与众真演说，劝戒未悟，流传于世。仙公又尝在荆门军紫盖山修炼，值天寒大冻，仙公跣足，衣衫蓝缕。时有屈家二女窥见，怜其忍冷。夤夜促成双履。次日欲献之，往炼丹之所，仙公已去，但存炉灰尚温。二女拔灰而得丹一粒，姊妹分而服之，自后神气冲冲，不饥不渴，惟慕清静。后隐去，时人谓得仙矣〔原注：见司马子微《马仙观记》〕。仙公与天师相表里，遗踪逸迹，多在蜀中。历世寥邈，人无能知者。难以备举。仙公尝在旴江麻姑山小有洞天修炼，凿五井以应五行，上应五星。至今其泉消息盈虚，以一至五，周而复始，若有度教〔原注：其井在麻姑案山前〕。
是时吴主以宾礼待遇仙公。〔以下叙唤雨、没舟二事，已见《葛仙公传》，今省〕
一日游会稽间，逍遥自适。有会稽贾人自海中还，过一神庙，忽覩庙吏延贾人曰：“欲寄一笺与会稽山葛仙公。”即以书函掷贾人船中，函盖如钉，拔之不动。及还会稽，白仙公，仙公接书，函即自发。乃东华小童君书，题曰“太极左宫仙公阁下”，字皆科斗古文。人见其书，乃知仙公名在天阙久矣。
吴主一日请仙公升殿，焚香清斋，弟子张泰、孔龙、郑思远等侍侧焉。吴主曰：“朕以暗昧，未达玄旨。好闻神仙之说，愿师指教秘典、斋直，及修真之捷径。道经之品，何者为先？符图秘要，何者为妙？开发未悟，以副愿望。”仙公避席曰：“既蒙圣主特赐垂问，敢有所隐？但非国君所笃好。若万机之余，能静心守一，其则不远矣。夫神仙之道微妙，各载丹经。学道修仙，先修戒行，方见渐阶。道行既立，乃可服食灵药，导引元气，咽纳太和，呼吸阴阳，固炼内丹，可以为地仙。入火不灼，入水不濡，过度灾厄，却祸来祥。然须斋直得成。此经出《太上灵宝洞玄大道无极自然真一五称文》、《中古三皇内书》，论其神仙事，众妙悉归《灵宝大法》。昔张天师得仙，亲遇太上，授以《正一盟威修真秘诀》及《灵宝五称文》。出斋事为首，如《灵宝大法》。其文简要，义趣弘深，难可概举。夫地仙先登灵山，为山神主。大期六百年或三百年者，后皆补天仙。惟于九转金液还丹，金液玉醴，皆得乘云驾龙，白日升天。如《大洞真经》诵之便可升举，坐见十方，不须服御丹液。夙有仙骨，得见斯文。盗窃灵文者，如有翅不能飞。须要从师授受口诀，告盟天地真仙，乃可传也。《三皇内文》、《五岳十地神洲七变七宝灵图内篇》，皆上仙之所宝。夫学道者，从微至著，自迩陟遐，不可越略。灵宝符图，至尊至重，可度大阳九、百六之灾。真人超迈三界者，皆由此道矣。”吴主曰：“宿缘流庆，得为人君，仰遇仙姿。既闻好音，虽沉湎浮华，然持敬在心，辄书之于金简，封之于玉函，不敢轻示非人，当终身钦奉。”仙公曰：“陛下能尔，善哉！”
于时有释道微远闻仙公得道，故来求师焉，作礼请问曰：“我闻道无先后，无古今，不审其道同异。”仙公曰：“本无高下贵贱形名之殊，是以字之曰道。老子生于天地之先，应化于商宗之世。广宣道教，化诱华戎，应物自然，永无生灭也。”仙公曰：“左为阳，阳主生；右为明，阴主灭。至阴无生，至阳无灭，自然之理也。但大道深秘，不传流俗，非天下至人，莫得而闻之也。”道微再拜称叹曰：“善哉！愿闻其道。”仙公曰：“夫人功德未备不求仙，子等宿命功满德备。我先世已为子等师，夤缘会遇，汝特度世矣。”乃于天台山立坛，授道微《五岳真形图》。告曰：“此太上传命之信，执之游八方名山，三界奉迎。”又以《太上金丹经》、《灵宝自然五称宝曜文》、《三皇内文》、《大有妙经》、《金书玉光灵书紫文》、《大洞三十九章》、《太霄隐书》、《明镜图箓》等，并太极龙腾芝草一茎，告盟仙官，各令佩身。命弟子郑思远具宣口诀。又告思远等曰：“吾昔从左元放先生于赤城山，受《五岳图》及《金丹经》，今付于汝。其于诸品符箓、《洞真》、《洞玄》、《洞神》真经等，是太极真人徐来勒于会稽授我，我已流传于大江之西閤皂福地。此乃上方禁文，自有飞仙守卫。今付汝等宗奉大法，然九天禁重，勿示非人。若有至心之士，依四极明科，年劫传授。”思远等再拜承戒命。又与道微仙药一粒，令辟谷，除五味食嗜之类，可以远游名山，绝人世事。道微受服，及流明七曜紫丸之丹，即觉体轻，心神怡然，无所思欲。及百日斋竟，仙公又告道微曰：“子当还嵩山斋三年后，往王屋山，清斋精思大法。”道微既受指要、宝经、灵药，不饥不渴，愿少留侍左右。仙公曰：“子心存我，我即可见，不必依恋。今子凡躯始学，未得洞视。子当登嵩高，到彼见诸真，当复教子矣。后五年又当付子秘诀，成子之道，方得洞见无形，覩十方如指掌，若明镜中物尔。子等当处阆风台三百年，应升天也。夫仙道有即世白日升天，亦有十年、数十年、数百年者，三千岁、五千岁、一万岁乃得升天者。其未得升举之时，权舍诸五岳名山、洞天福地及八海中，夏有十洲、三岛，皆七宝宫殿，琼楼玉房，自然金银珠玉，神仙之药，珍奇异宝，百千万种，不可名状。自然音乐，声发太虚，鸾夙麒麟，交罗戏舞，玉树琼林之中，清风雅韵，皆如九韶之音。凡仙人未得升度者，居此山内外宫殿，宴乐从容。子辈同游，岂不幸耶？但广积善功，当游五岳，谒诸真公，吾今不得停此诸山，与众真游息。子斋七日，可服前芝，不须饮食，和气怡然，未有耄期，况进修大经乎！”
又于天台名山告郑思远曰：“我所授上清三洞灵宝中盟诸品经箓，吾升举之日，一通付閤皂名山，一通付吾家门弟子，世世录传至人，不可经授。非人勿示，若得其人，宜传勿秘。”又谕门人曰：“吾按行五岳，税驾蓬莱时，暂还京都，谒谢吴主。”因会从弟吏部郎奚，言曰：“今吾门弟子，有通才博学，驰誉朝廷，克昌门祚，恐未有学仙者。但笃修文义，盛德安身，乐天下忧，亦不失为君子，官爵亦何以加焉？若真道未绝，吾升举之后，当生睿哲雅素通玄之子，遁世高尚，旷志清虚，振起仙裔矣。”后即有稚川出焉。《晋书》列传：葛洪究竟典籍，尤好神仙之道，修养之法。历仕晋朝，身居仕版，留意仙道，乃求为句漏令，欲就丹砂之便，修炼大丹，冀得成就。却就仙公弟子郑思远，传授上清三洞灵宝中盟诸阶秘箓，九丹指要。后携妻子登罗浮山，立坛昭谢天地，服饵大丹，举室升仙，果符仙公先知之征矣。
一日，仙公辞吴主曰：“山林微贱，久藉恩庇。今者暂违丹陛，未有再见之期。愿陛下息兵字民，推诚及物，永安宗社，长享太平。”吴主曰：“卿性识高尚，道行尊贵，名隶丹台，岂容久淹尘世矣。”于是太子登闻仙公得道，乃筑别室招延，日亲访问。仙公曰：“至道之精，杳杳冥冥。至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静。形将自正，必静必清。毋劳汝形，毋摇汝精，乃可长生。此广成子答轩辕黄帝所请也。今殿下位居储宫，将嗣大宝。要在清心寡欲，远佞尊贤，拔择英豪，光宅天下，燮调四序，抚育群黎。此乃四海无疆之休，岂特一身之福也。”太子曰：“覩卿所陈，允合时论。然予意亦欲修身以及国，且丹经非造次可闻，至道精微，非万机之余能悉研究。”又问仙公：“庄周云：六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议，何也？”仙公曰：“六合之内，囿于形象，阴阳之数，犹可致诘；六合之外，人所希见，渺茫之中，太虚之表，圣人罔述。故存而不论也。”太子称善。至嘉禾二年正月朔日，仙公辞太子而去。
出京谓弟子曰：“比为主上淹留，而光阴迅速，老之将至。功用虽积，金丹未炼，不可徒费岁月。”径往閤皂福地，于东峰之侧建庵，曰卧云。筑坛立灶居其中，谢绝人事，修炼九转金丹，时有瑞气祥光，映照山谷。越三载，大丹成熟。遂于洞口金砂池中浴丹，其泉忽然涌涨，金沙沸腾。仙公曰：“是丹火力尚炎，未可便服。”遂藏之东崖石室中，以待醮谢天地，然后服之。迄今丹池之内，金沙自沸，灵迹可验。仙公凡经二十二处修炼，未见功效。如近境有赤城、长生招仙，杯山、麻岭、西山冲虚，皆有仙坛炼丹灵迹，惟于閤皂方得成就。遂作《流珠歌》云：
流珠流珠，役我形躯。奔驰四海，历览群书。
披寻不悟，情思若愚。焚遍金石，烧竭汞珠。
赀财荡尽，拊膝长吁。吾年六十，功效踌躇。
赖师指授，元气虚无。窈冥中起，恍惚中居。
真阴真阳，一吸一呼。先存金鼎，次认玉炉。
离火激海，坎水升虚。玉液灌溉，洞房流酥。
天机真露，万类难如。真人度人，要大丈夫。
天长地久，同看仙都。念兹在兹，语吾记吾。
赤乌元年太岁戊午十一月一日甲子日中，天帝讳远奉敕命告行于霍童山〔原注：又曰霍山〕。
仙公金丹已熟，又蒙玉帝三颁锡命，不得久住人世，当立坛醮谢天地山川百灵，方可服饵。乃于福庭之中，筑坛一所，名曰八景。乃择吉日，登坛告谢天地，大醮三日，跪服金丹。于时天花飘地，神光烛天。仙公再谓门人弟子曰：“金丹既服，当有敕命自天而降，吾轻举有日矣。乃将三洞四辅经箓秘藏于灵坛之上，后当有吾门弟子精心宗奉于此，流传秘典灵文，福被四海矣。”
于赤乌七年八月十五日日中，忽闻仙乐嘹亮，旌幢翳天，麟驾羽车，浮空沓至。仙童玉女，灵官翊卫，先后下降坛所。时有飞天神王捧持玉诏，仙公端简长跪，面天门，听宣诏曰：“敕无上学仙弟子灵宝经箓大法宗师葛玄：久专至道，善养胎精。演真经祭炼于沉魂，集仙典开明于后学。可谓阴功济世，密行齐真。名隶玉都，身归天界。可特赐子位为太上玉京太极左宫仙公，总统三界六天大魔王之职，主行三洞四辅经箓事。可于甲子岁八月十五日午时飞升，径赴阙庭，仍赐玉函金丹、仙衣等。太上诏命，天帝承书，依法启迎，一如三天旧典。”敕天帝讳远奉旨告行于閤皂福庭。
仙公望天门再拜受诏讫，遂与弟子乡朋分别于东峰之侧，登着衣台，身披离罗之服，头戴芙蓉之冠，项负圆光，手执玉筒，绛裙朱履，玉珮鸣珂，坐八景琅舆，霓旌绛节，前后导从，仙童玉女，左右卫迎，祥云白鹤，盘绕空碧，冉冉而升。弟子乡朋攀恋不已。于是仙公暂停仙驾，赋五言歌诗三篇，降付乡朋，普令歌颂，开悟方来。升天之年，八十有一。三篇之诗，次列于后。〔诗见《本传》所引，今省〕
仙公所著《道德经序》及《断谷服食方》三卷、《入山精思经》十九卷，洎《神仙歌诗》，令遗世间。
《吴书》云：“先帝好道术，有事仙者葛玄尝与游处，帝重之，为于方山立洞玄观。后仙公于閤皂白日升天，至今方山犹有煮药铛及丹臼在焉。”按《舆地志》：于赤乌二年建立方山观也。
《历代真仙体道通鉴》卷二十三
《真仙通鉴》云：葛仙公于赤乌元年太岁戊午十一月初一日，蒙太上节次三颁锡命，遣天吏告下福庭。
第一锡命曰：“太上玉书敕：无上学仙弟子葛玄，先世苦行，累劫立功。损身布施，济度危亡。和感太上，遂令名注玄都，上仙定籍。是故英明智慧，诞降德门。所以才质玉秀，馨兰清发，天姿逸颖，卓然挺拔。道模渊伟，独步群萃。高辞世荣，抱朴尚质。注意仙经，含光守一。徜徉林麓，不恋朝市。慈心度人，拳拳不辍。道德既充，宜有锡命。今赐天宝羽服丹霞绣帔飞罗之裙矣，芙蓉宝冠，金真神虎，伏命魔幢。役海召山，所为任意。”
第二锡命曰：“敕：无上学仙弟子葛玄，索隐繙经，长斋静念，存思专精，苦而不倦。再赐子八景玉舆，驾龙乘云，顶生圆光，金章玉文，以酬宿德，纪纲道门。后贤仰止，秉持法轮。太上尊教，三天所诠矣。”
第三锡命曰：“敕：无上学仙弟子葛玄，体德弘道，开化未悟。普济群品，俱超妙觉。功成名扬，高真信服。三界群灵，尊奉穆穆。恩盈十方，咸济所欲也。宜锡子位为太上玉京太极左宫仙公，总统三界六天大魔王之宫，主行三洞经箓。给真仙玉童玉女各五百人侍直。左执九曜之华幡，右捧洞玄之真经。龙旂虎节，游行上清九宫，一年三朝太上玄都，玉京金阙。太上锡命，天帝承书，一如三天故典奉行。”
又云：葛仙公于赤乌七年八月十五日升天，弟子邹明等攀恋不已。于是仙公驻驾空中，赋五言诗三篇，降付邹明，普令歌诵，开悟方来。
其一云：真人昔遗教，愍念孤痴子。嬖邪不信道，祸乱由斯起。身随朝露晞，悔恨何有已。罪大不可掩，流毒将谁理。冥冥未出期，劫尽方当止。转轮贫贱家，仍复为役使。四体或不完，蹩足行乞市。不知积罪报，怨天神不恃。大道常无为，弘之由善始。吾今获轻举，修行立功尔。三界尽稽首，从容紫宫里。停驾虚无中，人生若流水。临别属素翰，粗标灵妙纪。
其二云：我今便升天，愍念诸儒英。大道体虚无，寂寂中有精。视之若冥昧，窈窈中昭明。莫言道虚诞，所患不至诚。奚不登名山，诵是洞真经。一诵而一咏，玄音彻太清。太上辉金容，众仙齐应声。十方散香花，燔烟旃檀馨。皇娥奏九韶，鸾风谐和鸣。龙驾翳空迎，华差曜杳冥。翛闲劫仞台，帝释焱欠降庭。八王奉丹液，挹漱身腾轻。逍遥有无间，流朗绝形名。神童来侍侧，自然朝万灵。飘飘八景舆，流衍白玉京。七祖升福堂，先亡悉超生。王侯能笃信，必为天下贞。大人体至德，一切蒙其成。
其三曰：散诞游山水，吐纳和灵津。炼气同希夷，静咏《道德篇》。至心宗玄一，冥感今乃宣。飞驾御九龙，飘飘乘紫烟。华景曜空衢，红云拥帝前。暂迁蓬莱宫，倏忽已宾天。伟伟众真会，渺渺凌重玄。体固无终劫，金颜随日鲜。欢乐无上境，悲念一切捐。谁能离死坏，结是冥中缘。悠悠成至道，出有入无间。微妙良难测，智者谓我贤。若能弘众妙，轻举升神仙。
宋徽宗崇宁三年封仙公敕云：山川胜境，仙圣所居。其盛德茂功，显闻于世者，朕必秩而祀之。惟真人寄言立称，咸造宗极。出入无畛，与道翱翔。坛宇琳宫，积有年所。祈禳休应，美利在民。肆加褒荣，特建崇号，尚祈歆怿，永福此邦。可特封冲应真人。
宋理宗淳祐六年，加封仙公敕云：庄周氏云：“神人使物不疵疠而年谷熟。”仙之谓欤！尔修于名山，以成妙道。世传飞升，尚矣。在崇宁间，固已赐封。迺者部使者从邦甿之请，夏以祀祷应响，岁事屡丰之状来上。朕于方士说无所嗜，嘉其有功于民，爰命礼官，用衍称谓。若夫乘云御风，游乎八极之表，何有于名。然姑以见朕褒表之忱，可特封冲应孚佑真君。
《太上老君实录》云：仙公尝谓诸儒各讲明经论。张昭问：“‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭。’其旨如何？”仙公曰：“老子演自然之道，化行天下。孔子历聘诸国，仁及齐民，其归一揆。”太子登尝问仙公：“庄周云：‘六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。’何也？”仙公曰：“六合之内，囿于形象，阴阳之数，犹可致诘。六合之外，人所希见。渺茫之中，太虚之表，圣人罔述。故存而不论也。”登称善。
又云：灵帝光和二年己未正月朔旦，老君敕太极真人三洞法师徐来勒等同降于天台山，授葛玄《灵宝中盟秘箓》及诸阶符箓，流传于閤皂山。又汉孝元皇帝初元五年丁丑四月三日，老君以天皇大帝命，赐仙人茅盈神玺玉章、上清诸品符箓，流传三茅山。又汉顺帝汉安元年壬午正月十五日，老君乘云车，群仙侍卫，降于蜀之临邛鹤鸣山张道陵修炼之所，授以新出《正一盟威秘录》及诸阶符箓，流传龙虎山。盖法许受箓者，惟金陵之茅山、广信之龙虎山，与閤皂为三也。
《葛稚川传》云：洪从祖吴时学道得仙，号曰葛仙公。以其炼丹秘术授弟子郑隐。洪就隐学，悉得其法焉。
《仙公传》云：葛玄，句容人，其先琅邪人。后汉骠骑将军僮侯庐，让国于弟艾，来居此土。祖矩，安平太守、黄门郎。父焉，字德儒，州主簿，山阴令、散骑常侍、大尚书。仙公生于汉延熹七年甲辰四月八日。居常好弹琴，诵老庄，安澹泊，内足无求。年十五六，名振江左，州郡欲辟为掾，仙公笑曰：“蔬食被褐，枕石漱流，吾所乐也，岂能以彼易此哉！”卒辞之。乃著羽服，入赤城山，周旋括苍、南岳、罗浮、金精、玉笥、长山、盖竹、天台、兰风等山，恒与谢稚坚、黄子阳、郭声子相随。
陶隐居《真诰》云：葛玄善于变幻，而拙于用身。今正得不死而已，非仙人也。初在长山，近入盖竹，亦能乘虎使鬼，无所不至，但几于未得受职耳。
《仙公起居注》云：葛尚书年八十，始有仙公一子。时有天竺僧于市大买香，市人怪问。僧曰：“我昨日梦见善思菩萨下生葛尚书家，吾将此香浴之。”到生时，僧至烧香，右绕七匝，礼拜恭敬，沐浴而止。
《郡志·存疑》云：汉建安中，有羽人葛玄者，游閤皂山，尝于东峰作卧云庵修炼。一夕，衣冠入室，卧而气绝。弟子守之，越三日，失玄所在。夫仙有二部：一尸解，一超升。玄卧而气绝，则尸解也。又云三日失玄所在。始而神蜕，既而形脱，语似不类。
又云：别传有言：苏徐二君子并隐閤皂。旧志不载。及阅《外录》，称苏齐云侨居閤皂山，有故人移书介齐云谒一观察使，故人意欲推毂之也。比观察来访，齐云已他适矣。是亦高洁之流欤？徐则徐稚无疑。
葛洪《神仙传·葛玄》：“上清斋二法：一、绝群独宴，静炁遗形，冥心之斋也。二、清坛肃侣，依太真之仪，先拔九祖，次及家门，后谢己身也。”按：赵道一《真仙通鉴》记葛仙公事最详，虽言及太上老君授此斋法，而不具体，今补。
葛几化麂事，陶宏景《葛仙公碑》语焉不详。《五色线》云：“葛仙翁凭桐木几于女几山学仙得道后，几化为三足白麂，时出于山上。”而唐人李冗撰《独异志》则云：“《会稽志》：上虞兰室山，葛玄所隐之处，有隐几化为鹿。鹿鸣，即县令有罪。”二说不同。《五色线》此说，未详摘自何书。按《山海经·中山经·中次八经》：“女几之山……其兽多豹虎，多闾麋麖麂。”而未言麂有三足。清毕沅注云：“女几山在今河南宜阳县西。”又《中次九经》：“岷山之首，曰女几之山。”清郝懿行笺疏云：“在令四川双流县。”其地又有三说。然事系传税，不必深辨。
《悟真篇》〔卷中〕元戴起宗疏引葛仙翁《流珠歌》云：“流珠流珠，役我区区。云游四海，历涉万书。茫茫汲汲，忘寝失哺。参遍知友，烧竭汞珠。三十年内，日日长吁。吾今六十，忧赴三涂。赖师传授，元气虚无。先定金鼎，后定玉炉。离火激发，坎火规模。玉液既润，洞房流苏。真人所授，要大丈夫。念兹在兹，记吾记吾。”按此与《真仙通鉴》所载，颇有出入。戴疏又曰：“葛仙翁六十四岁遇郑真人……方修金丹之道。”则所称葛仙翁乃葛洪。而元俞琰《席上腐谈》卷下又谓葛仙翁《流珠歌》乃后人托古人之名为之者。
孙光宪《北梦琐言》卷十：唐薛准官至员外郎，丧乱后，不养继母，盘桓江淮间，道门寄榻。游江南，至吉州閤皂观，遇修黄箓斋，道士升坛行法事，准亦就列，忽失声痛叫云中箭，速请笔砚，口占一诗曰：“盖国深恩不易酬，又离继母出他州。谁知天怒无因息，积恶终身乞命休。”顷便卒，天复辛酉年事。
《真仙通鉴》卷四十九：马自然，不知何许人。少习修真炼气之方，遇刘海蟾，为演金丹之秘，遂师事之。得道后，游庐山，酣寝石上，逾六旬，荛者过，始惊寤之。俄入閤皂山，登紫房，访清虚。时复往来市上，著蓑裳，冠箬笠，持大铁杓化钱市酒，醉则倘佯山泽间，其后不知所终。
《真仙通鉴》卷四十六：曾昭莹，閤皂山道士。宋太宗雍熙二年访玉笥山，途中遇沈廷瑞，因问曰：“道者何往？”答曰：“暂到玄都，寻当入庐山。”遗《度人经》二卷，作诗一篇与昭莹。诗曰：“南北东西路，人生会不无。早曾依閤皂，又却上玄都。云片随天阔，泉声落石孤。何期早相遇，乐共煮菖蒲。”按《全唐诗》亦收此篇。并云：“昭莹后到玉笥山话及，方知其尸解而去。”
《明一统志》：宋谢仲初修炼于閤皂山，得道而归。过县西见其无水，拔剑刺地，涌泉甘洁。过江无舟，以竹叶渡之。后登山，冉冉飞去。
乾隆《清江县志·方伎》：“杜行正，字正甫，閤皂山道士也。工诗善弈，尚书谢谔甚礼重之，创道院于金华山麓。孝宗时，赐号冲隐大师。”注：“《文正公集》”。今检《四库全书》本《吴文正集》，于卷四十七得《金华玉山观记》，略云：“乐安乡之栎步……金华山之阳，有道观名玉山。旧观在东华山之下，久废。宋建炎间，阖山道士谢居义创道院于金华山麓之金石原。谢之徒冲隐大师杜行正工诗善弈，清江谢尚书谔摄乐安尉时，甚礼貌之。广拓道院，迁于山麓之左。则杜行正乃乐安金华玉山观道士。阖山或为閤山之误刻，但亦仅知其师谢居义初为閤皂山道士，后迁于金华山。杜行正是否为随师自閤皂迁往者，犹未可认定。冲隐之号即为上所赐，亦当在金华拓迁道观之后。”
欧阳明性〔1841～1937〕：新余人，十八岁出家为道士，中年云游四方，后居閤皂山，任崇真宫住持四十年。能诗文，且武功绝伦，曾在北京白云观全国道教方丈考试中，荣获天字号第一名。又精医药，治骨伤尤为特长。其自制接骨丹有奇效。常为贫民施诊赠药，富人来求医，则随缘募化，以修治宫观及山间胜迹。道徒百余，悉授以炼丹、制剂、治病之法。閤皂声名，因而复盛。
〔此则据郭文玉、谢兴良《药都樟树》所载改写〕