下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
明
督抚江右少司马御史中丞滁阳胡公，奉召入尚书转左司马赞本兵。盱江郡士民仰公功德，怀峦靡所寄，愿托诸祠祀著不忘。郡守双桥凌公，睹众志之莫已也，道谋之滞成也。曰：“志在士民，任在我。”白诸宪臬崔公，特树公生祠于麻姑山之上。山，郡望也。江右所统郡有十三，县七十五，公之功德靡不被，何盱江独立祠？感之切者，念之深也。
今后帝御极四十年，江右称无事。比岁潮汀寇起，乃连入江右，残掠湖东西，杀文武官吏，涛喧坌塞，莫可疏遏。而闽中以海警调兵，时亦叛乱扰吾境。天子忧之，询于在廷，畴敉宁之寄，佥以属公。公任浙藩右使，诏晋公中丞，特赐兵符，趣公就道。时建昌、抚、信、吉、临诸郡，寇毒方棘。公自浙江来，即疾趋抚州，分命将卒还驱迭击，所向贼辄不支。进驻我建昌，诸贼咸败，遁出境。乃建白立中东西三大营于南昌、建昌、吉安三郡，而各道诸郡，亦皆置兵，首臂连络，夹倚互援，申谕境内，比闾族党，团结保伍，并习守望，名之曰亲兵，导使亲也。于是兵寇至始有备。乃建诸邑未立城池，画粮偿，备械器，表励诸死事者，增设将领，举韬杰而黜其庸弩，江右戎政井然，赫然改丧观矣。而又汲汲念诸被寇之地，创残困踣，即未被寇者，亦征集顿疲，力请减免阖省税粮，动戒郡邑以无科率，将卒所经，罔不奉禁令无敢侵暴。值诸邑大水，疏奏江右连年兵火疫疠，人民愁痛，无以聊生，又遭泽水，税租无所出，凋瘵之骨，不堪椎并，疏词恳激，读者垂涕。天子如其言，蠲复有差，江西所共承于公诸大惠若此。方我盱四邑，剧寇纷午，幸公径临，始各遁去。未逾时有旨，粤、广、赣三镇，合剿潮贼。公当防遏要害，复驰节驻盱，自冬徂秋，为日益久。中间守御之分布，策应之调遣，馈赏之运给，文武官吏辐辏而承事，而公于纬繣缤迫之中，未尝一息忘其省约宽恤之仁。斯民亲见公慈俭之实，而独深沃公节爱之厚，既赖公驱攘之烈，而又感公镇定之功，澍雨平施。窿亢者，禀沃滋著，熙隅普运；向明者，得照为久。是以盱人自村原至于廛市，自支邑至于郡城，自庶民至于学校，至于缙绅，罔不同辞恬戴，共图尸祝，以报公功德于无穷。诸缙绅诸弟子员既幸凌公，为树其祠，则又谒予，言叙其绩。
予盱人也，炳众志而陈信分也，重之以诗曰：江甸雄藩，控引闽粤，盱为南疆。汀漳惠潮，山蟠谷绵，蛇豕厚藏。始岁丁巳，入我支邑，我用弗康。迨于康辛，凶蛮叛卒，氛焰披猖。我湖东西，村灰邑烁，血渍原冈。帝为测然，询谋节镇，简在廷扬。允允胡公，受命有赫，威猷振张。爰自钱塘，誓众长驱，指我建昌。先声实应，群盗解靡，我武斯扬。营兴保络，官乡并作，戎政皇皇。逆连肆乱，郡渠澶蔓，播毒流殃。帝命粤台，赣闽三镇，涤彼凶狂。命我江右，保要固圉，横决是防。公再临盱，嘉平驻旆，履及严霜。以大声援，以精策应，以杜蹊近。选才拔能，旁芟后掎，卒扫搀枪。于惟我公，义略轶轶，仁风洋洋。汰侈崇约，二簋用缶，民罔踬僵。文武吏士，率式承序，无敢害伤。霪泽为云，力疏蠲复，民免流亡。位尊德溥，威匡惠抚，覃暨江乡。公驻盱久，士民涵覆，感有独长。外患以驱，内宄不孳，易沴为祥。忠信俭慈，照保肫肫，德音不忘。仙峰郡镇，万古瞻笃，俎豆声香。
盖余少长菰芦中，则向往诸洞天。有丹霞碧莲之胜，环四百里而作镇西南者，麻姑山也。属有缘，幸为盱江。拮据稍暇，辄偕司李陆公向云溪烟岫间寄迹焉。于是出郭十五里而得麻源，于麻源而得一如居士左奉常公。时居士方解诱衣，侣禅衲，日从孤月无象，诸宿德相与开席尘界，拓宇空冥，共了一大事因缘。而更念其先大夫钟情此山，机缘未了，乃踵前志，而彷云门寺之故址，独任开山，不资檀施。按寺在麻源之第三谷。越驼鞍岭，循溪而入，萝薜苍苍，翠灿如幕，则云门禅师故挂锡处。婆娑漫漶，片段依稀在焉。寺前松梓古度，乔秀千章。铜陵石磴在其右，华子冈翻经台在其左。而康乐轩以灵运著，卷石岩以南丰著。历来胜迹，真不愧建化。门庭已自嘉靖间不戒于火，而琳宫璇题鞠为荒土。诸禅和欲募一椽瓦，一丝粒，且虑破悭之未易。而金界威容，乃独启于再来之故土。居士世居此山之阳，钟灵汇秀，代有闻人，及居士而以名御史作秩宗。既以应身现宰官，统领世界，保护国土，而休沐之暇，始修本愿，为兹寺立金汤，顿复旧观。寺故有路，从灵谷来，沿洄窈窕，如吾越山阴道中使人自远。而或谬改从麻岭，既径，突失幽赏，而经陟齮仄，使乘轩者或视福地为棘林。居士为辟荒涂，砥故武，翼以飞虹，题曰“云起”。临水自媚涓然，与丛薄映写。拾给上门焉，以供韦驮天王等像。辉煌金碧，即以散乱，人应折摄于护法之庄严。正中起大殿，塑释迦罗汉诸相，鍮鉐赤白，绘彩丽崇，若假手羯磨而俾睹尊容者，发欢喜心，灭河沙罪。再上，为白衣大士殿则闻熏闻修三十二应，仿佛从水月间承法王子，而堰堨互入，檐宇骈比，四方学徒，挂搭如归。居士遂循右隙建静室三楹，仅容膝，朝夕一蒲团，危坐其中，于达摩一宗，单刀直入，盖弃睡眠者十馀年矣。已复立真君殿、文昌祠，而又旁附灵丰祠，早祷辄雨，并藉以广我佛之外护。名刹既举，游客云集，则又设栩栩堂于寺左，设枕漱亭、清晖亭于堂左，以便宴酣。而入缠不污，殆尤以权智佐思毗尼严净乎！考山志，寺故有碧涧，而寺废涧亦绝。居士鈲摫甫就，寺后忽□□（此处原文为方框字）从石罅出，引之为长漾，遂汇为池，色鲜洁，寒沁而甘，殆蒋山之沼耶？晋安之醴耶？余不佞为题曰“碧涧呈祥”。盖侈为八功德之遗云。而仍复颜之曰“真如普照”。欲以一言纪其概，久矣！会方移镇洪川，未遑铅椠，而司李陆公，贻书相促，余亦何敢让焉？窃惟华严所载，弥伽以轮字法门，令修世技文字，处烦不乱，善财方殷勤，启请而伽转下座，致敬李长者，为下一语，云以表俗谛差别，智敬真谛根本智也。然则真俗之辩，即在圆融，性海不废分别，而世俗且一倍颠倒，至有窃禅理为辨囿而偏讳其名者。居士常有言曰：“今之讲学者，其精处无不是禅而讳言禅。即此便是欺心。”又云：“今之读儒书者，每屏禅书。余谓能读禅书，方可读儒书。”不佞每服膺斯语，而今庆兹寺之落成也。居士所谓转三轮、证四智、续佛慧命而津梁沙劫者，直假兹为一补道场耶？而岂徒以零庵剩刹为檀度者？于是为之颂曰：“法王三昧力，应真随所见。在缠而出缠，慧刃断魔□（此处原文为方框字）。六通骋神足，五衍乘法眷。云门木马嘶，宗风谁复扇。薄伽普慈利，应以宰官现。灵官无内外，当明一句转。绍隆会有藉，
起石院。绀彩翼序兴，光相重重遍。金鸡斗入井，杰构郁霞绚。倬彼金仙迹，悲宫及智殿。池神为表灵，朽壤抽碧线。正依显二报，龙象靡不缮。精庐既以启，法肆允兹擅。净因乐无诤，冥心契元宴。愧我尘劳客，一入澹情峦。顶礼再来人，作此善方便。
前数千载，在方策如见其人；后数千载，有方册此心此身。孰不灵于物，乃谓席珍？孰匪秉彝，而曰觉斯民？吾爱吾庐，岂以专壑？读书名山，尚友先觉。方丈瀛洲，玉室金堂；远莫致之，吾有华冈。插架非藏，估毕非读；咨尔朋来，问津三谷。大德八年暮春。
碧涛兰若。瀑之湾也。太恒在左，横汾在右。贲皇东里，兼山入艮。悬泉泻玉，流入西乡。奇云出岫，怪柳藏桥。郁郁森森，胡桃凌汉，是为瀑房。前轩颜额，在水一方。楼奚以名，则碧涛云。素弦子问，所谓伊人，题于诗矣。碧涛何居，瀑影唯唯今乃发挥，六书大义。象形指事，会意谐声。转注假借，许氏说文。王半山曰，波水之皮。苏东坡曰，滑水之骨。虽属游戏，知其解者，以意逆志，是为得之。清白玉石，合三而碧。不磷不淄，抑有当乎？寿水为涛，观海观澜，日月照焉。碧取于象，兑在山中。涛变其爻，风行水上。瞻彼菉竹，隰有荷华。草阁林鹦，皈礼大士。山右身历，源此碧涛。柴车庞偶，彤管汉书。二十馀年，远来彭蠡。匡庐之奥，实为麻姑。银河紫烟，如冈陵朋。玉练双飞，真狂屈有。龙门小口，仿佛有光。一勺神功，豁然开朗。别有天地，迥非人间。山梁之峡，畜流可潴。潋滟空濛，赛比西子。点晴开出，不负仙都。轻舟一苇，纵其所如。大竹千竿。回头是岸。江右意中，亦此碧涛。无何而有，六如之瘗。询山贯址，其壤有因。薪斧童巅，青怱旷劫。同入于野，输买山玑。契甲印钦铃，僧选曹洞。赡田香稻，建庵于此。捍门奇树，曰一拳意。顾祖回龙，无忘瀑也。净圣主盟，韦尊护法。五千馀里，望不盈尺。万亿斯年，直等刹那。芥子须弥，毫端宝塔。若远若近，无妃无穷。西无南海，总此碧涛。维时瀑隐，句仿楞严，韵叶柏梁。丁未小春，落成勒石。拜手稽首，而说偈言：“光垂银汉水悬腰，于山则挟海则超。晋东之瀑俯汾洮，彭蠡之瀑庐山高。麻姑之瀑龙门桥，为三为一总碧涛。白乎坚乎寿尔潮，南溟水击鹏逍遥。莲叶西方自学操，留兹兰若贲皇苗。”
颜鲁公书《麻姑仙坛记》，大历六年四月立。根欧阳《集古录》王象之《舆地碑目》及宋人《宝刻类编》，皆云大字小字二本，并在抚州。赵明诚《金石录》，则谓陈无己尝云，闻诸黄鲁直，小字本乃庆历间一学佛者所书，鲁直犹能道其姓名，无己不能记也。陆放翁云：“鲁公此记，有大小二本，盖用羊叔子岘山故事。”李端叔云：“以此碑与《中兴颂》参较，则知大至方丈，小至粟粒，精神位置，不差毫发。”郑夹漈《通志·金石略》，亦云小字本是鲁公书。柳待制道传云：“小字本楷法尤精紧，比闻旧石焚毁山中，重刻无复笔意。”吴草庐云：“麻姑碑在吾乡，旧为畬地所湮，重刻至再，字体浸失其真。据此诸字之说，则小字本亦皆以为颜书也。近日孙北海云：“《仙坛记》字形大如指顶，笔笔带隶意，不知何时毁坏，世无见者，今所见乃忠义堂本耳。”而都元敬及王渔洋皆云：“被焚者乃临川大字本，而南城山中之石至今固无恙也。”渔洋又云：“大字本乃临川旧石，毁后太守梁君重刻于建昌府者，末云奉议大夫建昌府知府梁伯达重建。即草庐所谓浸失其真者也。”愚按渔洋先生此说，非也。元时建昌路，至明始改为建昌府，若草庐之时，安得有建昌知府之称。梁君盖明时知郡于此。而明藩益王潢南道人重刻一石，载万历乙酉云间季鹰雁山跋云：“予来守建郡，见此石匣贮郡斋，启视之，石方广盈尺，中断，字多磨灭不可辨，因以罗大参近溪所藏旧本重镌之，并刻卫夫人、褚河南、虞永兴、欧阳率更、薛稷、柳河东、李北海诸小楷于碑阴。”又载罗跋云：“是碑失去既久，洪武初，郡守新学宫见旧刻于圣座东偏，爰委仙都道士立石殿隅。正德中，山溪樵竖于涧底拾出其碑板，字迹犹无恙，先君以其奇遘，辄珍袭一辐，后碑入郡中，渐就刓裂，观者每为怅怏，兹郡公雁山季先生将图翻刻，而莫获真本，得是册，遂命工入石。”潢南自跋又云：“此石为一守橐之归，而命俗工摹一碑于郡，余因仿宋拓，命工精刻，函之邸中，其碑阴卫夫人等书一一并留，不差毫发。”据此则潢南重刻本，即雁山所刻石所谓盈尺中断者是也。潢南道人者，名翊鈏，据《明史·诸王年表》，翊鈏卒于万历三十一年，而雁山刻石在乙酉，乙酉是万历十三年，则知潢南即以雁山本重上石耳。梁伯达、季鹰二人，皆明建昌知府，而今建昌府志秩官条下皆失载其姓氏，为可惜也。至草庐所谓吾乡石本，永叔所谓抚州石本者，盖宋时南城属抚州，故谓之抚州本，而都元敬、王渔洋竟以为临川有此石，则又误也。综诸说考之，则小字石本，其来已久，不必以山谷之言竟为赝作。而今日盱江书院所刻，虽止近人重摹，然以余所见大小诸刻不下数十本，此本摹手尚可与世所行诸本相印证，且以季雁山所云中断之说验之，安知其非即雁山本之嗣续耶？予按试来此，箧中携书不多，未能广为征引，姑就所知而识其大略如此。
《姑溪集》所谓以《中兴颂》与此碑参较者，此言其大略耳。愚因斯言进求之，而得是碑之真也。唐人正书传世者，莫多于颜书，颜书之正楷，在今日著于耳目者，约有三种：一种方整者，浯溪《中兴颂》、西岳《金天王庙题名》、《东方像赞》、《藏怀属碑》、《家庙碑》是也；一种遒紧者，《干禄字书》是也；一种冲和者，宋广平《元次山》、茅山《李元靖》、《殷君夫人》及此碑是也。其他如《八关斋会记》，则品高而不真，《多宝塔感应碑》，则品下而不真，皆宜别录者也。惟此碑字极小而重摹者多，于是近日相传之本，三种体势俱有之，就予所见不下数十种。自旧拓善本，以至坊贾镌本，颇多搘挂，而辨别最难。有方整如东方家庙者，有遒紧如干禄者，又见有字稍大之本竟似八关斋者，以愚评之，皆非正也。断以此冲和近广平者为真。何者？唐人小楷，未有小至于此者，就后人摹本言之，惟褚河南《度人经》、《阴符经》耳，颜书虽筋力峻厉，而其正派实出于褚河南，故观此记者，必以河南度人阴符为之圭臬，斯得之矣。徐坛长跋此记，以新安上山吴氏本与北宋越州石氏本并称，然陈思《宝刻丛编》所载石氏帖目内无此记，而文氏停云馆所摹小楷，多出石氏帖，亦尚不能以广平之冲和例之。又，王虚舟云：“南城原本见‘鞭着经背’独作‘具鞭’，叠之皆作‘二’，为小异。然‘见鞭’，诸本皆作‘见’，何以南城原本独作‘具’，殊不可解，而重文作‘二’，诸本所同。”则虚舟所见，其果为南城原石与否，亦无确据也。要之颜书出于篆肃，而适当开元天宝隶法厚重之时，是以正书格局，四面宽广不留余地，视虞欧之分行布白者，稍有间矣。在丰碑大书，其气壮伟，尚不觉也，至于作此蝇楷，亦复字字肩摩栉比，外无馀隙，譬之同席并坐，肘膝相倚，则必其气舒和而畅悦，庶可以少安耳，若再以峻厉行之，则岌乎不可终日矣。是以论颜大书，至《藏怀恪碑》，挤密极矣，而幸赖出以瘦劲。论颜细书，至麻姑坛记，亦挤密极矣，而幸赖出以冲和，盖茅山元靖碑与此记皆缵述仙踪之文，故其为书亦超然逸举，化严厉为静穆。昔人论山《瘗鹤铭》，或以为右军，或以为鲁公，虽不尽足据，而理可相通也。黄君所摹此本，出于近时，是以人多易之。予来观，始断其从善本出。而此郡犹存此迹，未可轻也。石今在耳于江书院，多士肄业处也。愚方戒诸生毋为软媚之俗书，而喜见此摹本，虽刻手不精，兼讹字，而其遗意则有可悦，故举其概而书于后。