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明
甬东邬使君，竣姑山之役，遂汇山中名贤题咏，灵异产殖，属余寿梓，梓成。使君昌言简端，余可无说以跋其后，因自问曰：此一编也，入世与出世，与事无关，于世法司世者不举焉。夫麻姑既蝉蜕此山矣，执蜕求蝉，则弗灵，借蝉横蜕，又弗属。嗟乎！此乃世法所以不朽也。实其理，空其境，得其趋，摄其神，出入一而已矣。余尝从使君政暇休沐，至半山亭，自觉形秽。登龙门桥，辟云关，惟恐不上达也。探麻姑，饮神功泉，竦然起沧浪濯缨之思，心如水矣。坐喷雪亭，瀑飞颗颗扑面，慨然想霖雨苍生。跻齐云之顶四顾，山湖若拜若赴，而万井亿庐，了然入目，不觉发庶哉之叹也。拜仙坛，将飘飘遗世，名缰利锁，斩却殆尽。转盼并坛而祠者，有三忠焉，与乔松凌岁寒于千古，又使我遗世之心若战惊，恍见夫蝉蜕，而有不可蜕者在。仙子蜕之，三公留之。东眺华子冈，頫首而读坛间坚珉。夫颜谢两君子，当宋唐多故，为此士名太守，何得有如许暇日，寻仙探山，作不朽胜事，岂非名教场中，不可无此一段清虚闲旷之味？又乌可以藩孟阳之见窥也？盖使君之山工未毕，而诸士且争构育英堂于仙忠两庙间，讲学问艺，畏垒使君，旦夕瞻仰，奉左奉常公为师。使君虽褎然节制湖西，时时从诸生印心，而余得窃窥其藩，诸生且日砥节三公之名义，而恬神仙子之解脱，异日文章事业正未有量。而余益服使君兴复此山之用意不小也，安得不志！
清
志者，志也，志其胜兼以水其传也。永其传谓何？地以文传，文以人传，匪文匪人，弗传也。文与人，俱传矣。而或轶见之他书，采而登之，所以扬休也，轶之他书矣。而文与人又不必尽传，录而存之，所以备观也。其无当于人与文，而一宫观必志，一山房必志，谓何？所以因其名，存其实也。其无当于名与实，而一建设焉必志，一条规焉必志，又谓何？所以示兴贤育才之至意，以兴起乎后人也。其无当于兴贤与育才，而一匾额焉必志，一门联焉必志，又谓何？所以一统类也。志虽不一，总之志其所必志，则一也。虽然志麻姑以仙，以历代帝王禋祀，以古今伟杰人诗歌，其志宜也。从姑何志焉？其志从姑，谓何从之。为言从也，以从名山，是以麻姑起义者也。其幽奥不如麻姑，其奇特卓立不让麻姑。故于志有取尔也，非必其以仙、以禋祀、以古今伟人诗歌而后志之也。而若夫升其巅，则城郭人民在目焉，所以安其教而适其俗者，何术之施也？入其室，则明德先生讲席在列焉，所以志私淑而示向往者，何道之由也？以此较彼，以示夫以仙、以禋祀、以古今人诗歌，其轻重当奚若哉？则是编也，不容不续，而续是编也，亦有不容不附者在也。