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自有仙宇，则有山川，而洞天福地所在，包含宇宙山川清淑虚灵之气，以俟神仙异人修炼变化之资，盖古今如一日也。
麻姑山小有天，乃三十六洞天之一。山以麻姑名，莫知何年始。岂非麻姑元君山顶立坛，久于其地，精切密行，得道升真，而山川之美，不得不与欤？自古神仙皆以尽性至命，养气凝神，积行累功，超凡入圣，纪传源流，具有可考。而麻姑元君得道之由，仅见于颜鲁公抚州图会仙之迹，止附于葛稚川方平传。考订图史，叙述本末，以与洞天山川相为无穷，此固方外者之资也。曩岁寄隐青城，亦系元君修炼成真之所，西川祷祈福泽之庭。洞府以麻姑名，仙迹班班可考。此来仙都，披阅其集，参以青城耳闻目见，及四方观宇所述，江湖云鹤所传，碑额文字所志，括为一传，以便观览，题曰《小有洞天麻姑神仙传》，与世共之。
盖尝拜元通之殿，陟齐云之峰，追忆青城洞府之高深，遥睇蓬莱弱水之清浅；礼王蔡二真之仪，而企七月七日仙会之神风；瞻浮邱三应之祠，而仰王郭二仙寻师之芳躅；操瓢酌葛稚川浴丹之水，炷香附邓福唐遗简之坛。望麻源而归，谷口有真人之姓氏，阅碑记，而参罗浮致围棋之老仙，山川之美，神仙之奇，尽在是矣！又或同志之士，闻风而兴，开卷而悟，因元君东海三为桑田之叹，而速修与天齐年之功；读鲁公地气殊异，江山炳灵之文而通进，蹑武群仙之步，则今日仙传之集，岂曰小补云哉。
盱之名山胜地多矣，而麻姑裒然为称首，岂非以其时出霖雨，以溥润于生民之故欤？自典午以来，迄于今日，见于题咏者多矣，而独太师颜鲁公、丞相李忠定岿然若鲁灵光，得非以其忠肝义胆千古不磨耶？
兹成化丙申，太守怀柔李侯以祠部郎中超拜今职，是秋主祭是山，既事事览观之暇，退坐幽轩，焚香啜茗，披阅图志，品藻诗文，召主观道流谓曰：“自有宇宙，即有是山。然炳灵发迹自麻姑，以前未之闻也。由谢灵运倡和，以及我朝畸人、骚士、缙绅、逐客之流，长篇巨轴，日新月盛，宜有纪录，会萃成编，以便好事者游目而适赏焉。俾修郡乘者得有所稽考而不惑，上之职方氏，有以尚论盱之先哲与夫风土之万一焉耳。”道流曰：“谨如教。”乃装缥成帙，命染翰者浓墨净书，人以代殊，文因名系，乃虚其右简，俾予为子夏之序。
予屡辞不获，遂为之言曰：超鸿濛而混希夷，捍灾患而惠烝黎，此仙灵之奇异也。扶世教，厚民彝，超亭毒，抉杳微，此人声之英华也。今侯之盛心，于以昭仙灵之肸蚃，于以彰作者之心声，一举而两得，岂非兹山之全美欤？后之闻而未至者，得斯集而观之，固已得其大要矣！虽然岘台以羊太傅而名，滁山以欧文忠而重，太山得夫子而道贯古今，武夷得文公而灵昭穹壤，然则是山是集，亦以颜李二公而愈著欤！是则仙也灵也，文也言也，圣贤之事功，世道之污隆，孰重孰轻，必有能泾渭之者。惜予笔路蓁芜，不足以发扬仙贤之窔奥，乃侧名于作者之列，佛头著粪之讥，难乎免矣！若夫鱼目珷玞之混，是又在乎具眼者。
成化戊戍四月下浣。
吾盱为江右名郡，山水之秀，天下称焉，而麻姑又郡山之特殊者。故晋唐宋来以逮我朝，诸名公闻人慕其名者，未必不一游。而其游者，皆留题咏。颜鲁公刺郡时，亦有碑。其文与字，皆其自为，积时代之久，而诗文盈卷。无锡秦侯来守是郡，以德教民，以文侑治，政务之馀，亦尝登焉。披阅诸作，以为有以张山川之美，惟惧其久而散逸，集而寿诸梓，以序属予。
夫自有宇宙则有此山，尝观夫天下之佳山水不为不多，而名鲜闻者何？固其无以特殊，而又无闻人名士歌咏以彰之。故滁上以欧阳著，兰亭以羲之闻，浣溪瞿塘之所以名于天下后世者，咸经老杜之品题物色也。麻姑之名虽在天下，然非郡公之作，曷以益闻于今之与古是若是哉？非侯之致力，曷以益闻于远且久哉？噫！使是集之传四方之士夫君子，虽未及登是山，观乎群公之作，则可以知其概，侯之用心，可谓远矣。
吾盱山水之秀，川原之灵有可传，其传于久且远。所谓地气殊异，江山炳灵者，有可验矣。文固予樵也，顾邦人不可以辞，为道之如此。若夫状山水游观之美，纪台榭泉石之趣，与夫神仙之说，已悉于诸名公先哲，乌俟乎予言。
《麻姑胜览诗册》，郡侯三山郑公饮大夫士于姑山作也。公才名冠海内，执法不阿，以秋官宪佥添注富川。逾年，转兹盱，莅政浃旬，风行草偃。公暇辄欲登高极远，以舒清旷浩渺之思。乃八月中秋，燕集群贤名山文谷中，凭冈观瀑，掬泉流觞，抚松轩，临莲池，吊诗僧之墓，陟秦人之峰，真与兰亭金谷之会，相为上下，主倡宾酬，洽如也。宴毕，公首起律韵，夫若士各和之，凡为诗若干，命蔓纪其事。蔓惟兹山崇冈秀水，清翠排空，万景森目，希世奇观也。而公以庙堂之资，秉节外游，得于斯而宴乐之，亦山川之奇遇也，谓之胜览，孰曰不宜！顾予仰公惟勤，而公移盱未几，万口喁喁，奚啻旱霖，劳者欲息，困者欲苏，讼者欲平，兹亦天下剧任也。公何暇于山水为耶？虽然人之为一人则烦，兼人则纾，公才冠世，又不特兼人已也。用其一二，以康庶事，其所未用，以之览胜，有馀力焉。郭谓姑山诗酒，不自公有而谁哉？今夫神泉飞瀑，挹天下之至清，而澄心者契焉；华冈丹洞，矻天下之至崇，而峻行者慕焉。故君子如高山大川，信斯言也！则兹山若水，固公胸中之素有，而兹宴与作，亦川原之所必不能无，夫是谓胜览，而盘游娱眺，自别于俗吏，远斯甚矣！
吾少白郡侯郑公，命玘序《麻姑胜览册》。玘拜云：“何？”公曰：“予性癖山水，家食时，每闻名山胜水，吟思勃如，即欲登焉。麻姑去吾闽几百里，积吾思几十年。前谪富川，如秦岭华峰，皆以为未足大观，徒怅怅焉耳。比迁盱，入其境，麻姑在吾目也。吏事暇，偕大夫士览之。走双瀑，挹神功，而平生之愿颇遂。纵兴浩歌，观物追情，超绝乎尘埃之表，顿觉鸡犬之隔世，岁月之相磨也。信大观哉！诗成，争相倡和，诵声琅琅，遏行云，振林木，雅会胜游，孰为主宾？又进而访丹霞，入洞天，触目三忠：大唐鲁公氏，大宋忠定氏、文山氏。鸣呼！予窃慕之。予始登，而都邑环布，可以观民物也。最上，而飞跃昭著，可以观变化也。入祠，而三先生在焉，可以观制行也。知民物，则知所用情；知变化，则知所用义；知制行，则知所用诚。一事而三省集焉。后吾游者，其以吾言为信否乎？”玘在诸生，唯唯，因述公言，拜手用序于诸公诗后。
《麻姑集》者，集古今英髦之所游咏，以发麻姑之胜者也。集之云何？盖将广其胜于天下，俾凡慕其名者，有以得其概也。
夫麻姑之名，或得之颜公碑记之妙，或得之神功泉壤之醇，孰不欲振衣于其巅，以毕览其景物之异，顾迹有所系，地有所限，不能尽如其愿，每付之想像而已耳。
予自蚤岁随计吏南北驱驰，其于名山胜水，知所好矣。至渡江得登金山，尹吴得游虎邱，于杭得游西湖，于闽得游武夷。三十馀年间，仅得是数山水之乐，其未及见者，尚多也。迨辛丑春，出补盱郡，凡缙绅祖道者，莫不曰是行也，恣收麻姑之胜矣。洎入境，公暇乃携宾佐出郭西十五六里，林麓纡回，溪流潺潺，远眺仙屿，缥缈云汉，挽车穷登，周览元际。乃叹曰：“真东南佳境也！”于是召羽衣，访遗事，遂有携二卷以进者，览之，皆古今英游之所题咏。珠玑灿烂，金玉铿锵，咸足以泄山水之秘，惜夫未久传也！予乃谋之冲谷陈子曰：“有美弗彰，诚阙典也。”盍相与编摩锓梓，以广其传。时陈子暨洁斋李子、澄潭方子同赞曰：“盛举，可无缓也！”于是携归郡斋，命工缮写，但旧卷多出于羽流之所钞录，实多亥豕。乃属陈子殚虑校正，复询之乡大夫白窗郑君，广搜博采，以足其所未备。首绘之图，昭其象也；次缀以文，发其蕴也。象昭则形可稽，蕴发则妙可见。盖有不待亲登，而麻姑在吾目中者矣。
集几就，陈子一旦复于予曰：“是集也，虽为麻姑而发，若麻姑从姑，左右相峙，实麻姑所由以增胜者也。其间英游题咏，文多杰然，与夫颜公、李公、文公之过化流寓，旧祠在山，岳武穆公之靖寇，全盱未知崇祀，不因是而表章之，则盛美亦几乎息矣。”予应之曰：“然。予志也必如是，而后斯集为不孤也。”用书以附集，是为序。
四明之山，有雪窦焉。危崖峻壁，蹑级以升，可十馀里而遥，其岭忽为原畴广衍，可稻可梁，环顾左右，群峰回披，而禅刹独踞其中。由是陟此山者，如履平地，不知此身之飘飘五云端也。异鸟啼花，哀猿啸月，樵鸣牧唱，清沁肌肤，殆非人间世矣。尤可异者，四山之水，汇为一区，奔放横溢，而仅穴一窦以泄怒，垂流千尺，喷沫万仞，雪溅雷震，目眩魂摇，此亦宇内之至怪，而天下之大观也！予家于此，时往登焉，以寄胜赏。
己酉之春，来守建武，因闻有称麻姑山也者，政事之暇，屐齿及之。入其山，恍若素游，览其景，又宛然雪窦之在吾目也。雪窦以悬瀑表奇，而是山同。乃若双流并出，一雌一雄，倒插横铺，周旋数折，则奇益甚。雪窦以平畴争胜，而是山同。乃若五老如宾，齐云独耸，俯瞷大江，如环如带，则胜益甚。雪窦以浮虹雄据，而是山又同。乃若横跨两山，龙门屹立，神蛟出没，叱咤雷风，俨若举六丁所劈者，而钩之使连也，则雄益甚。重以古木参天，苍龙夭矫，翔鸾集凤，傲雪凌霜，天生神物，何必皆有之！而雪窦著翰林之称，是山显大夫之号，抑何巧相符合，一至此也！则予之朝夕于麻姑也，其实朝夕于雪窦也。
麻姑旧有集无志，乃其山亦隆替不一，沧桑代变，大海扬尘，夫宁虚语？予既慨焉，为葺其旧，创其新，以生兹山之色。而盱中士亦蒸蒸起，因复建堂课业，弦诵之声，遍满山穀，足称千载一时矣！则今日之志，又曷可巳耶？虽然兹山列在洞天，王蔡之事，湮没未闻，自颜鲁公一表章之，而奇踪幻迹，于今为烈，则山以人重也。诸士倘有意乎？左顾鳌峰，有明德先生遗范存焉；右盼三穀，则一如居士精修之所也。效法非遥，典刑在望，而司李陆公，又执大像以陶冶人郡，此亦诸士千载一时也！予愿诸士之志其大，毋志其小也，否则徒夸一水一石之奇，竞羡风云月露之巧，而反为选胜者流连光景之具，则吾乡雪窦饶有之，无烦此志为矣。
人亦有言，良于吏者，胸中有全志。予曰：“善观志者，千古可勘良吏，夫志何分胸中方册哉！”天下事施之则为实政，政亦志也，纪之则为实录，志亦政也，谓志果方册陈言哉！则今古瑰异之观，名山兴废之故，环宇文献之征，又宁足信而传欤？
吾盱麻姑山，载在洞天旧矣，有唐颜鲁公笔而记之，其残碑断文，至今袭之郡藏，传之四方。山故有集无志，今郡邬公祖订而志之。公自莅兹土，百废俱举，不宁大有造于兹山，实大有造于斯民。倘传所称，致力于民者大，故致力于神者备欤。览斯志也，千峰万壑之幽奇，宫观桥亭之错落，神仙丹术之幻化，远迩游骑之络泽，高贤骚客之唱赓，几世几年，递兴废。宦游者，冠盖相属；追陪者，屐齿相望其间，岂尽为秩望禋祀？其来，岂尽为祷泽年、为劝农课士？其兴作，岂尽为昭德报功？其烈筵下榻，岂尽为亲贤乐宾？盖兹山兴废之繇，讵能出此，则斯志也，岂非千百年吏治得失之林哉！乃今郡公则异，是今日麻姑亦异。昔神宫翼翼，仙迹彰也；表颜森森，芳躅标也；禾黍芃芃，故疆复也；告戒谆谆，劝戒勤也；衣冠楚楚，髦俊从也；这筵秩秩，僚友欢也；歌咏雍雍，神情涤也。一山也，昔胡以废，今胡以兴？一游也，或以贻鉴，或以垂美，谓千古良吏，不从此勘，予不信也。予闻陈宠有曰：“善为郡者，精神绕于一郡；善为邑者，精神绕于一邑。”吾固知今郡公精神无他注，惟日绕盱土山川民社几十百回。矧五老咫尺，双瀑潺潺，在坰外不舍许，宁有全志不出郡公胸中也者？而观者尚索之方册，谬哉！公在，则即政即志；公去，则即志即政。
志在今可以镜昔，在后亦可镜今。予不佞不敢以无稽之言，辱此邦之献。特叙其概，以俟千古阅山志而评吏治者。
海内有三神山，蓬莱、方丈、瀛洲。自汉武帝好鬼神，遣方士入海求仙，而燕齐迂诞之士，遂竞言神仙事。于是，临渤海，登陇首，夸白麟赤凤之祥，穷神殚智，竭财劳民。卒之，蓬莱必不可至，神仙终不可见。始叹曰：“天下岂有仙人，尽妖妄耳。”
余崇儒学，素不讲仙术。癸巳岁，出守建武。去城十馀里，有麻姑山。麻姑之生，与得道何年，无可考。惟颜鲁公记，传其曾与王远会，降蔡经家，言沧海桑田事。而世所欣慕者，尤在尸解，谓如蝉蜕。夫蝉，秋虫也。蜕者，解也。蛇亦能蜕，而蜕属于蝉。盖其饮而不食，廉也；舍卑而处高，清也；时至而响，信也；居无巢穴，俭也；鸣而无口，谨也。具此五德，是以能脱。顾人为万物灵，而智反出蝉下者，以其峦峦于嗜欲，攻取凡身外之玩好服食，一草一木，皆不能舍，而况此身，其何能如蝉之脱也？苟其守清廉，居信俭，谨不以富贵贫贱役其心，祸福利害撄其志，则耳目口鼻手足发肤之块然者，宁足以累性？真湛然清虚，朗然明彻，一心巳超世外，生死直如红炉点雪，安在身不可脱，安在其不如蝉？不特行住坐卧无非真境，即十世古今不隔当念，何有蓬莱、方丈、瀛洲，必执此以求仙哉？况夫日月之往来，寒暑之代嬗，世运之盛衰，人事之变迁，不可胜言。沧海桑田，亦何足怪？
然自唐以来，亭台、寺观、宫殿、桥梁，皆成胜境，流传至今，其间硕学名儒，骚人逸士，生于斯，仕宦于斯者，莫不题诗作赋，溯云驾之灵踪，寻丹砂之井灶，擗麟掷米之事，历历称道，以为奇谈。彼盖不能超然于物外，欲保此血肉之躯，而不忍任其腐坏。惟鲁公深体此意。此其所以知有国而不知有身，临祸害而不惧，视死如归，此真得夫尸解之道者也。岂若汉武身为人主，徒求仙以为免死计哉！
今何生天爵、邱生时彬，缉其散帙，为《续刻麻姑洞天志》，而请序于余。余曰：“昔东坡作《大悲阁记》，极言观世音以一身散为千万亿身，聚而为八万四千母陀罗臂，八万四千清净宝。目其言，岂以惑世？盖不以手目为手目而后，手目不可胜量非若斤斤焉爱其耳目口鼻手足发肤，畏死以事仙者比。今余序此，毋亦颜苏二公之意欤？二生以余言为然否？”
予少时阅颜鲁公《麻姑仙坛记》所载王方平七夕会宴一事，最狡狯不经，窃心异之。又考征有明一代理学家言，盱江罗近溪倡道江之南，一时文章巨公，争师事之。亦尝慨然想见其为人。
康熙五十二年春，奉天子命来守是邦，既下车，事神理人，不崇荒诞，不务纷更，士民安之。未阅月也，戒毬御，出通会门，见有山盘郁而深迥，从者指之曰：“此麻姑仙人栖真所也。”岁孟秋，有司以羊一豕一致祭，有若五岳四望，佑国庇民无异者。予为之心往。又阅日，异舆从过盱江桥，见有山屹然卓立如砥柱，以为当必有障狂波振绝学者出乎其间。已而知其为近溪罗公讲学处也，予又为之心往。盖宇宙扶舆磅礴之气，钟奇含异，不郁为神仙，即发为伟人，往往如此。今观于二山，益信。
先是，从姑无志书，麻姑亦有集而无志。明守邬公鸣雷始创成之。自宋迄明，宦于斯、游于斯、士于斯者，无不发诸诗歌，代有纪载，如谢灵运、白居易、李纲、李泰伯诸人，尤其卓卓至著见者。然或传矣而不必志，或志矣而不必传，录此遗彼，佚者尚多。南城庠士何生天爵、邱生时彬，搜辑而校刊之，首图象，殿诗赋，尾以从姑附录。书凡十七卷，旧十四卷，新增凡三卷。摭亡拾遗，较诸前刻最为完备。书既成，请序于予。予守是邦五年矣，以礼交神，以楷式士，以静率民，虽不逮古循良二千石，然休养生息，意未少异也。今宇内清和，咸理含生之属，莫不饮膏沃德，阴阳合而风雨时，年穀成熟，民无患害。虽圣天子深仁厚泽，所以涵濡浃洽之者深，亦未始非山川百神效其灵而虔其职，有以阴扶而默相之者，素也。则麻姑之享祀，兹山宜与志均不朽矣。若其偕尔盱士，而相与登进于道也，则有近溪先生之遗范在尔。盱士其亦有睹斯志，而奋然兴起者乎？
佛能变化，而未闻事实；仙能感应，而可现形声。盖佛在西方，仙则随境可感。故世人求于佛法，不如求仙术者，理或近是。然蓬莱三岛，贝阙瑶池，方为真仙境，若舍此而徒欲求诸尘世，吾知其理又不然。即如古者之阿环随王母降汉武帝宫，赵素台之偕列仙以次第降周子良家，萼绿华之会羊权，杜兰香之诣张硕诸事，其理未必信然，大抵皆好事者为之饰词欤。然读颜鲁公《麻姑仙坛记》，转疑信半之。予索性好游山水，耳麻姑山之名久矣。癸巳岁，始得分刺江右之建武郡。虽麻在山为属地，以尘务系袍，未遂选胜之愿，窃恐山灵贻笑俗吏者。久之，又读《麻姑山志》，见历代名公品题、传记、诗赋，及麻姑烧丹修炼所遗诸名胜，不能枚举。又其间所载王方平曾与麻姑会于山人蔡经宅，服饰丽都，言语确实，其形声若浮于纸面，彪炳日月，乃掩卷拟议之。噫！岂前贤尽为好事者耶？不然，仙境竟可求诸尘世耶？抑仙人果无往不在耶？不然，天地生此山，本钟仙气，至王方平已得仙术，蔡经亦有仙风，以相投气，故能感召麻姑会于蔡经宅。盖山以仙而得名，仙以山而显迹，究非世俗皆可遇仙人，尘寰皆可成仙境者也。丁酉秋，有南城县诸生邱姓名时彬者，新刻《麻姑山志》成，请予为序。因念此山若无文志之，倘历沧海之变，仅蔓草荒烟而已，则后之人又安知昔日之仙迹若此哉！为嘉邱生继往开来之志，故不畏前贤制作之富，而有击坚之避，聊抒一言以应所请。不过欲为求佛者戒，求仙者劝。又欲实王母降武帝宫诸事，皆非饰词焉尔。如亦欲挟飞仙以遨游，学王方平辈，则凡夫岂敢。
麻源距郡城西十五里，过驼鞍岭，循溪而入，多茂林修竹，有灵丰祠庙宇，祷雨辄应，祠内梦床梦枕，求无弗验。其侧为云门寺，寺前古木森列，飞桥跨溪上，凭阑俯临，邱壑如画。寺后层峦叠巘，有太霄观。西入数百步，四望虚豁，平田沃衍。铜陵、石磴在其右，华子冈、翻经台在其左。所谓华子，相传九江人，甪里弟子，受仙隐灵宝方服之，日行五百里，举能千斤，一岁十易皮，如蝉蜕，后乃仙去。翔集此冈翻经，因灵运名也。又有田南田北，栅前栅后，云盖诰轴，红泉碧涧，名殆不一，总谓曰三谷。第一麻姑山南涧，第二北涧，第三云门寺前。江左王元之隶书大字，亭匾“福地”，诗作并录于此。