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隐元年：春王正月。注：王者受命，必徙居处，改正朔，易服色，殊徽号，变牺牲，异器械，明受之于天，不受之于人。夏以斗建寅之月为正，平旦为朔，法物见，色尚黑。殷以斗建丑之月为正，鸡鸣为朔，法物牙，色尚白。周以斗建子之月为正，夜半为朔，法物萌，色尚赤。又注：礼，适夫人无子，立右媵；右媵无子，立左媵；左媵无子，立嫡侄娣；嫡侄娣无子，立右媵侄娣；右胜侄娣无子，立左媵侄娣。质家亲亲，先立娣；文家尊尊，先立侄。嫡子有孙而死，质家亲亲，先立弟；文家尊尊，先立孙。其双生也，质家据见，立先生；文家据本意，立后生；皆所以防爱争。
天王使宰咺来归惠公仲子之賵。传：賵者，盖以马以乘马束帛。〔注：此道周制也。〕车马曰賵，货财曰赙，衣被曰襚。〔注：此者《春秋》制也。〕
二年：纪履緰来逆女。注：礼，所以必亲迎者，所以示男先女也，于庙告本也，夏后氏逆于庭，殷人逆于堂，周人逆于户。〔案：注凡详三代异制，多本《礼记》，不悉载。〕
三年：春王二月。注：二月三月皆有王者，二月，殷之正月也；三月，夏之正月也。王者存二王之后，使统其正朔，服其服色，行其礼乐，所以尊先圣，通三统。师法之义，恭让之礼，于是可得而观之。
宋公和卒。注：宋称公者，殷后也。王者封二王后，地方百里，爵称公，客待之而不臣也。
七年：齐侯使其弟年来聘。传：母弟称弟，母兄称兄。注：分别同母者，《春秋》变周之文，从殷之质。质家亲亲，明当亲厚异于群公子也。
十一年：滕侯薛侯来朝。注：滕序上者，《春秋》变周之文，从殷之质。质家亲亲，先封同姓。
公薨。传：《春秋》，君弑，贼不讨不书葬，以为无臣子也。注：道《春秋》通例，与文武异。
桓三年：春正月。注：无王者，见桓公无王而行也。二月非周之正月，所以复去之者，明《春秋》之道，亦通于三王，非主假周以为汉制而已。〔案：在汉言汉，即传所云制《春秋》之义，以俟后圣也。〕
四年：春正月，公狩于郎。传：春曰苗，秋曰鸊，冬曰狩。注：不以夏田者，《春秋》制也，以为飞鸟未去于巢，走兽未离于穴，恐伤害于幼稚，故于苑囿中取之。
十一年：郑忽出奔卫。传：忽何以名？《春秋》伯子男一也，辞无所贬。注：《春秋》改周之文，从殷之质，合伯子男为一。一辞无所贬，皆从子，夷狄进爵称子是也。忽称子，则与诸侯改伯称子辞同于成君，故名也。名者，缘君薨有降，既葬，名，义也。此非罪贬也。君子不夺人之亲，故使不离子行也。王者起，所以必改质文者，为承衰乱，救人之失也。天道本下，亲亲而质省。地道敬上，尊尊而文烦。故王者始起，先本天道，以治天下，质而亲亲。及其衰敝，其失也亲亲而不尊。故后王起，法地道以治天下，文而尊尊。及其衰敝，其失也尊尊而不亲，故复反之于质也。质家爵三等者，法天之有三光也。文家爵五等者，法地之有五行也。合三从子者，制由中也。
庄二十二年：公如齐纳币。注：礼言纳徵，《春秋》言纳币者，《春秋》质也。
二十七年：杞伯来朝。注：杞，夏后，不称公者，《春秋》黜杞，新周而故宋，以《春秋》当新王。黜而不称侯者，方以子贬。起伯为黜，说在僖二十三年。
僖二十三年注：始见称伯，卒称子者，微弱为徐莒所胁，不能死位。《春秋》伯子男一也，辞无所贬，贬称子者，《春秋》黜杞不明，故以其一等贬之，明本非伯，乃公也；又因以见圣人子孙有诛无绝，故贬不失爵也。
二十八年：晋侯入曹，执曹伯畀宋人。注：时天王居于郑。晋文欲讨楚师，以宋王者之后，法度所存，故因假使治之。宋称人者，明听讼必师断，与其众共之。
文十三年：世室屋坏。传：周公用白牲，鲁公用騂刚。注：殷牲也。周公死，有王礼，谦不敢与文武同也。不以夏黑牡者，嫌改周之文，当以夏辟嫌也。騂刚，周牲。鲁公以诸侯不嫌，故从周制。
宣十六年：成周宣榭灾。传：外灾书，新周也。注：新周，故分别，有灾不与宋同也。孔子以《春秋》当新王，上黜杞，下新周而故宋，因天灾中兴之乐器，示周不复兴，故系宣榭于成周，使若国文黜而新之，从为王者后，记灾也。
成十五年：仲婴齐卒。传：叔仲惠伯。注：叔仲者，叔彭生氏也。文家字积于叔，叔仲有长幼，故连言之。经云仲者，明《春秋》质家，当积于仲。
十七年：九月辛丑，用郊。传：郊用正月上辛。注：言正月者，因见百王正所当用也。三王之郊，一用夏正，言正月者《春秋》之制也。〔案：传所谓正月即夏正。〕
定六年：仲孙忌。传：讥二名。注：为其难讳也。一字为名，令难言而易讳，所以长臣子之敬，不逼下也。此《春秋》之制也。
哀十四年：春，西狩获麟。注：河阳。冬言狩。获麟，春言狩者，盖据鲁变周之春，以为冬。去周之正，而行夏之时。〔按：春言狩，下当增“不从桓四年以正月讥者”十字乃明。〕
释曰：昔颜子问为邦，子曰行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，终之曰乐则韶舞。盖以王者必通三统，而治道乃无偏。而不举之处，自后儒言之，则曰法后王，自圣人言之，则曰三王之道若循环，终则复始，穷则反本，非仅明天命所授者博，不独一姓也。夫正朔，必三而改。故《春秋》损文而用忠。文质必再而复，故《春秋》变文而从质，受命以奉天地，故首建五始。至于治定功成，凤皇来仪，百兽率舞，而韶乐作焉，则始元终麟之道，举而措之，万世无难矣。曰：然则三正见于《夏书》，而《春秋》继《诗》亡而作，《诗》顾不言，何也？曰《诗》之言三正者多矣，而尤莫著于三颂。夫子既降王为风，而次之邶鄘之后，言商周之既亡，终之以三颂，非新周故宋，以《鲁颂》当夏而为新王之明征乎？夫既以《鲁颂》当新王，而次之周后，复以《商颂》次鲁，而明继夏者殷，非所谓三王之道若循环者乎？故不明《春秋》，不可与言五经。《春秋》者，五经之管钥也。曰：通三统之义，既得闻命矣，子思子之述《春秋》也，则曰祖述尧舜，宪章文武，传亦曰乐道尧舜之道，而其释五始，则曰王者孰谓？谓文王也。不兼举二月三月而通之，何欤？曰：《春秋》之义固上贯二帝三王，而下治万世者也。文王虽受命称王，而于系《易》，犹以庖牺正乾五之位，而谦居三公，晋、明夷、升三卦，言受祖得民而伐罪也。临，商正，言改正朔也。夫文王道未洽于天下，而系《易》以见忧患万世之心，《春秋》象之，故曰文王既没，文不在兹乎！故明《春秋》而后可与言《易》。《易》观会通以行典礼，而示人以易。《春秋》通三代之典礼，而示人以权。经世之志，非二圣，其孰能明之！