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唐阆州晋安县主簿王罐进。述黄帝修行道德诸事。
阙撰者氏名。注引《刘恕外纪》，殆是宋人所著欤？
孱守居士空居阁校本。《广记》删《玄灵》二曲，及《十二事》篇日，又脱《朱鸟窗》一段。对过始知此本是完书。
杂记汉武以后事。虽名外传，实与汉武无涉。
一是锡山秦女操绣石书堂本，与新刻颇异，一是陈文烛晦伯家本，又与秦本互异。今两存之。
杨彦渊《笔录》云：“口上曰髭，颐下曰须，在耳颊旁曰髯，上连发曰鬓”。髯之不得混须也明矣。汉《朱博传》：
“奋髯抵几”。《蜀志》：“犹未及髯之绝伦逸群”。《黄香责髯奴辞》“离离若缘坡之竹，郁郁若春田之苗”。古人描写髯之修美，并未言其虬也。老杜《八哀诗》“虬髯似太宗”。《酉阳杂俎》：“太宗虬髯，常戏张挂弓矢”。《南部新书》“太宗文皇帝虬髯上可挂一弓”。盖虬髯字之有本若此。今人安得妄改为虬髯客乎？考其缪始于《红拂传奇》。流俗承讹已久，故此以正之。
天地秽浊之气，生凶庸贪猥之徒，凡弱下愚之类，以败坏国家，未有甚于宋之政宣年间者也。成都费枢采经摭传，类次《廉吏传》成，序于宣和己巳，其言曰：“迩者奸臣当路，群枉并进；官以贿受，冗滥多门；汉世赃吏，禁锢子孙，三世不得入仕。今愿以此为献。”果哉！费君敢言，不避权恶，志在疾世忧国，借此书以寓激扬之意，夫岂无谓而苟作者。何邦基云：“载公孙弘而不没其忌害之实，载牛僧孺而不舍其朋党之罪，所学实有以助史官之赏罚，是又浅之乎其知之矣”。
《谢谔孝史》：《君纪》五卷、《后德》一卷、《宗表》四卷、《臣传》三十五卷、《妇则》二卷、《文类》二卷、《夷附》一卷，总计五十卷并序目。淳熙十五年三月八日状奏投进，教授臣张纲校正，作后序。
此书世罕其传，予从印宋本抄录，藏之家塾，以示子孙。欧阳玄序番阳《杨玄翁忠史》，嘉其是非枉直，了然不缪于古人。且谓“是书果行，书之幸，世之幸也。”予于《孝史》亦云。
袁陶斋藏书后归秦四麟又玄斋，流传至允伽居士春雪楼。三君皆好古硕儒，所藏率多旧抄本。故其书正定可传，览者勿忽之。
前集轩辕皇帝至赵元阳止；后集无上元君至孙仙姑止。盖以女仙故而为之区分也。浮云山道士赴道一编修，前有表，进之昊天上帝，未免浮而夸矣。
辛丑孟冬初旬，吾邑西乡迎神赛会。先期王示梦里人云：“红豆庄有警，廿八至初二，须住护持，过此方许出会。”是日，牧翁赴李石台使君之约，入城止宿山庄，其夜盗至，而公无虞，王之灵实庇焉。公斋心著是书者，盖所以答神祐也。
元季巴郡胡琦编刻《关王事迹》。嘉靖四年，高陵吕楠复校次刊之，名《义勇武安王集》。公取二书，次第厘定，考正删补，而谓之重编者，因名仍吕公之旧耳。公又取钱唐罗贯中撰《通俗演义三国志》及《内府元人杂剧》，摭拾其与吏传牴牾者，力为举正。而予于此亦有疑焉，神座右塑立周仓像，传来甚久。遍考书史绝无其人，仅见于小说传奇，岂可为据。今王之庙貌遍天下，罕有核及此者何也？且如桓侯字益德，而流俗本竟刊为翼德，内府板《演义传》尚未之改，岂不可笑。或有为之说者曰：“桓侯名飞，揆厥字义，焉知非翼德乎？”予笑语之曰：“如子云云，岂独桓侯宜此字；即王之讳羽，亦应移此字字之矣”！其人懡
而去，并书之以发一笑。
嘉熙己亥，三山周秉秀纂类。一世系，二封爵次第，三显应事迹，四正讹，五祠宇，六生辰，七事始，附杂编八。威济侯方使者，王讳渤，清河张氏，相传生于汉代，吴兴郡乌程横山人也。王一妃、二夫人、九弟、五子、一女、八孙，集载之甚详，询为祠山典故。惜乎世罕其本，人见之者鲜耳。
此书载雷神出处甚详，灵异可怪。按《太平寰宇记》：“贞观八年，改东合州为雷州，雷公庙在州西南七里，咸通十二年置。”并未及雷神事，止云俗候雷时，具酒肴奠焉。法甚严谨，有以彘肉杂置食者，霹雳即至，是神之肸蚃亘古如一也。宋元时封诰，班班可考。飞来铜鼓，犹在庙中，后人焉得以语怪诬之。但《纪事》云：“神生于汉朝”。未知古圣人烈风雷雨弗迷；迅雷风烈必变。彼时司之者又何神也。
《杜诗》《诸将篇》：“昔日玉鱼蒙葬地”，以此书“刘门奴”事注之，流俗本误为“明奴”，非也。考之《广记》善本亦然。丙午夏，沧苇邀予渡江，校刊牧翁《草堂笺注》。日长苦志，数月始溃于成。后偶以事还家，忽为妄庸子改作“明奴”。且行间多以方空界字，可恨也。
开成五年翱在檀溪述。虚舟道人云：“萧氏自瑀至遘，八叶宰相，阀阅之盛，有唐莫与之比，而《卓异记》不及，何耶？按翱书成于文帝时，焉能下记宣、懿、僖三朝事？虚舟之跋，殆亦未之思也欤！
乐史集汉魏以来至五代卓异事，都为一集，撮神仙殊异者附于后。惜其所撰《续唐卓异记三卷》失传为恨耳。
《颜氏家训》云：“《列女传》刘向所造，其子歆又作颂。终于赵悼后，而传有更始韩夫人、明德马后、及梁夫人嫕，皆后人所羼，非本文也”。今此本始于有虞二妃，至赵悼后，号《古列女传》。周郊妇至东汉梁嫕等，以时次之，别为一篇，号《续列女传》。颂义大字，列于目录，前小序七篇，散见目录中，颂见各人传后，而传各有图，卷首标题“晋大司马参军顾恺之图画”。盖颜氏所云，而苏子容尝见江南人家旧本，其画为古佩服，各题其颂像侧者，与此恰相符合，定为古本无疑。千载而下，睹此，得存古人形容仪法，真奇书也。牧翁乱后入燕，得于南城废殿。卷末一条云：“一本永乐二年七月二十五日，苏叔敬买到”。当时采访书籍，必贴进买人氏名，郑重不苟如此。内府珍藏，流落人间，展转得归于予，不胜百六焱回之感。
世传孟姜女为范杞梁妻，予暇日考之，盖所谓俗语不实，流为丹青者，此类是也。《传》“襄公二十三年，莒子获杞梁。齐侯归，遇杞梁之妻于郊，使吊之。辞曰：‘有先人之敝庐在’”。杜注：“杞梁即杞植”。刘向《列女传》：“庄公袭莒，杞梁战死，妻无子，枕其夫之尸于城下而哭。十日而城为之崩，既葬。曰：‘吾何归矣？’赴淄水死。君子称其贞而知礼”。崔豹《古今注》曰：“《杞梁妻》，杞殖妻妹朝日所作，殖战死。妻曰：‘上无父，中无夫，下无子，人生之苦至矣。’乃抗声长哭，杞都城感之而颓，遂投水死。其妹悲其姐之贞操，乃作歌曰《杞梁妻》”。梁，殖字也。是杞梁去秦筑城时，已三百四十余年，安得以此牵合耶？考《孟子正义》亦有“或云其妻盂姜”之说。讹以传讹，知其来已久。然谓“或云”者，正疑而未必之辞。
贯休《杞梁妻诗》云：“秦之无道兮四海枯，筑长城兮遮北胡；筑人筑土一万里，杞梁贞妇啼呜呜”。抑何不考《左氏、刘向二传》及《古今注》，竟以杞梁为筑城而死乎？今此集云：“女姓姜，楚地沣人，行一，故曰孟姜，秦始皇筑长城，夫范郎往赴其役，久不归，制寒衣躬往送之。至则范已死，痛哭城崩，沥血求夫骨，函归。行至同官山，力竭死，土人即其遗骸立祠以祀。”自元及明季，诗文盈帙，尽略杞梁之名，而独称范郎者，殆有所考而云然欤！千百年来庙貌犹新，灵异如昨，一种贞烈之气，自在天壤间。予故录而存焉。