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光孝寺，晋义熙年建，此邑中古刹之最久者。晋碑有无不可考，可考者宋庆元中实章阁待制陆游所撰《泰州报恩光孝禅寺最吉祥殿碑记》。然自南宋迄今，迭罹兵燹，碑石久亡。乾隆四十六年，团先生〔升〕撰《重修光孝寺碑记》称：“今碑石并文尚存。”余颇疑其说。间叩之光孝寺僧焕然，然告余：“闻之长老，百年前寺颓败特甚。时州署前适有示禁条件须勒石，苦无碑材，司事者啖寺僧利，竟舆碑石去，磨其文重刻之。”据僧言，此事当在乾隆甲申前。自甲申后，主僧皆得其人，安得有是事。然则团《记》称碑石尚存，特虚语耳。文人好奇，辄作大言，亦一病也。
〔《退庵笔记》卷二〕
肉身菩萨
觉正寺厅事之前有静室一，中供肉身菩萨。余初不知其所自来，后询诸父老，乃知为云如和尚之遗蜕。云如，东乡刘氏子也，幼即为僧，戒行颇严，主觉正寺有年矣。雍正间圆寂，阅三年启龛将火化，乃视其遗骸，趺跏枯坐，颜色如生。群以为神，因装金于其身，是谓肉身菩萨。菩萨有一指金弗能装。相传谓菩萨尝以是指拌猫饭，饭有鱼，指染之不净，故弗能装金云。
〔《佣余漫墨》卷三〕
十八罗汉像，以净因寺为最工，其妙在清癯绝俗，既无臃肿之嫌，而态度各殊，亦少雷同之病。彩衣斑斓，神灵活现，出于名手。闻清宫大内之像，亦有出此塑工之手者。昔年光孝寺曾愿以金身罗汉换之，尚未许，其宝贵可知。惜自民国十五年，寺僧如培藉重修佛像以敛金钱，延京江塑工涂油加色，无复古色古香为可惜耳。
〔《吴陵野纪》卷六〕
学宫西数百步有松林庵，不知创自何时。嘉庆辛未，偕宫渔舫〔德洋〕、俞子仲〔庸〕、康瑞伯〔发祥〕过庵，甚荒圮。老僧伟干宏声，朴野戆鲁，见客至，大惊喜，盖久不闻足音矣。庭中古松〔李啬生先生《记》，谓是柏非松，今仍其旧〕高及檐际，双根虬结，屈曲盘折，千态万状，非谛视久不得端倪。若引而伸之，可得十许丈。势起东南，直趋西北，轩轩腾起，欲拔地飞去。僧出李啬生先生〔保泰〕所撰《古柏记》示客，始知庵旧为储文懿修，藏宫中丞读书地，创始当在成化前。《记》又称：“昔有人寓此，夜窃其下琥珀去。”则此松当是唐宋间物。又称缪丈善夫撰《松影庵记》，丈多闻，可匹桐叟，其称“松影”必有本。书《记》字甚劣，余携归，浼宫时圃姻丈〔骐〕书之。装潢付僧，令张诸壁为此庵故实，今悬东壁者是也。未几老僧没，其徒某，朴野诚笃如其师，日为振兴计。自余以养疴杜门，不时至。己丑偶与鹤衫过庵，则庵门移南向，〔门旧东向。〕榱柱窗棂丹雘一新。僧他出，因与鹤衫坐廊庑小憩。余谓鹤衫曰：“凡为僧者，不视其所住为传舍，不乾没缗钱为饮醇近妇计，孜孜焉以新颓败、起废坠为念，是大好事，无可议。然如此庵，今自大门以及佛堂斋寮，遍加丹漆，如火如荼，并将松枝下撑支短木若杖若杵者，一一赭之，不肯放过，遂顿令荒破古庵陡变做暴发户，不且使吾苍髯叟古趣扫地邪？俗僧不晓事，规而漆之，同一喷饭也。”鹤衫曰：“否，否，宁为是。如子言，恐刮佛面金、偷袍质磬者，纷纷藉口矣，岂非一大罪过乎。”余笑曰：“子言是也，当为我忏悔之。”〔庵之二门有石鼓二，乃以木为之，斑驳而坚緻。相传为盐官高凤翰置，亦异物也。见李丈南柯《松林庵卧松说》。〕
〔《退庵笔记》卷三〕
蒋葵，字冰心；蒋蕙，字玉洁，康熙时邑女子能诗者也。后姊妹俱落发为比丘尼，葵名德日，蕙名得月。孔东塘国博有《初春偶过青莲庵题壁》诗，起句云：“诗才冰玉两婵娟，海上相逢入道年。”又有“弟悟兄参”之句，故知此诗为二蒋作也。考州志《寺观》无青莲庵，顾今州桥北有尼庵名青莲，疑即二蒋薰修处。
〔《退庵笔记》卷十〕
余从陈掖庭〔凤纶〕假得钞本杂文一帙，中有孔东塘博士所撰《陈庵记》。康熙间，公奉命治海堰来吾邑，常假馆庵中，有所感作为此《记》。《记》称庵为陈氏佞佛所筑，即俗所谓家庵。陈氏在胜朝多膴仕，所创庵必壮丽。观其楼额、门榜，一为魏国公徐中山题，一为华亭董宗伯书，余当称是。然欲访庵故址，鲜有知者。庚寅闰夏，偕张式南遍探城南古刹。有报恩庵老尼者，年七十余，故陈氏女，告余城东南有陈家庵，一名藏经院。叩以建置始末，尼不能答。因与式南迤逦东行，过小校场，绕出学宫后，复东行数十步，路渐狭如岸，下有河，形乃古市河旧迹，树木渐密，疑入村落。跨河有小桥，去桥数武，折而北，得所谓古藏经院者。门外菜田方整如罫，缭以土垣。门内佛堂三楹，甚庳陋。中庭银杏一株，高耸云际。院有老尼，亦七十余，询以楼之废及庵之沿革，亦不能答。第云：“旧基甚广，今院后隙地悉改为民居。相传大门屋三楹，即楼架所改。昔为陈家庵，今为十方庙矣。”不知其他。因与式南徘徊久之去。案，东塘《记》称庵在城南，有楼五楹，陈氏所筑，悉与今合，其为当日陈庵无疑。顾欲求昔年楼基、榜额，及《记》所云故井、遗灶、废瓴、断甓，均不可得。在东塘作《记》时，已不胜盛衰兴废之感，矧至今又百数十年邪。后之视今，亦犹今之视昔。特详说之，俾后之过其地者，知为名流旧馆，未始非斯庵之幸也。
〔《退庵笔记》卷三〕
西桥之下有古准提庵，原为泰山行宫，俗称奶奶庙，祀泰山碧霞元君。民国十八九年间，国民党积极毁神祠淫像。老尼闻而惧焉，谋于地方人士，思所以保存之。乃恢复最初准提庵之旧称，名曰“古准提庵”，庵额为萧自如先生然手迹。同时庙宇易名者甚多，不备录。
〔《吴陵野纪》卷一〕
蔡小姐庵，在三官殿西北、西桥南，不知建于何年，亦不知蔡小姐为谁氏女也。庵旧有尼居之，大门改为普化庵，后门石额仍名蔡小姐庵。庵中有栗主，书“开山第一代蔡公普贞”，意即蔡小姐之名。民国某年，尼以不守清规肇事，邑人逐之，庵废，建立国民学校，后又改为商业学校，栗主仍存正殿东房龛中。又，城内铁炮巷北念佛庵改启秀女学校，城外大浦西栖贤禅院改为伍成学校，又西，西方极乐庵改为国民第六学校，头巷北古林尼庵改为培英女学校。
〔《听鹂馆笔记》〕
仙源万寿宫，为宋徽宗大观元年敕赐名。徐神翁守信得道于此，前明林会元春、王中宪相说，皆读书观中，在今东门内。崇宁中诏展修，拓屋至五百区。当日规制巨丽，可以概见。今屋仅数楹，百分之一耳。其左为刘猛将军庙，不知建自何时。欲求最后所谓守雌堂及侍御读书处诸古迹，百无一存。宫当东门冲，且壮丽，故不免兵燹。余每过其地，辄念仙翁不置，疑土中当有断碑古础，惜不可得见矣。屋后一带田塍甚辽阔，皆宋时宫基旧址。其古迹仅存者，宫之东南数十步，有巨石柱二，是为宋时宫之大门。凡坊柱，四面皆平。此二柱东西相向处，独有石棱凸出，疑供阖辟之用。且柱下有巨石限，益知为门柱，非坊柱也。宫旧栖羽流，今易黄以缁矣。〔志称，皇甫真人丹井，在仙源万寿宫侧。今门外西墙下有眢井一，又西北数十步有井，尚可汲。真人丹井，未知孰是。〕
〔《退庵笔记》卷三〕
州志《仙释》载：“乐子长道成，白日飞升，当时号为乐真人，今乐真桥乃其遗迹。梁昭明太子与邵陵王纶游至海陵，即以子长故宅为观。”时大同元年也。子长宅在子城西南，近乐真桥。唐大中间，不知何故移置城东。宋大中祥符元年，天书降，诏建天庆观，即以乐真观为之。大观元年，以徐神翁得道观中，赐名仙源万寿宫，厥后废兴不一，具州志《寺观》仙源万寿宫注。而州志《寺观》又别著“乐真观，在西门内，经武桥西”。此观至今尚存，疑当大观更名后，好事者又别建于此欤。宋蒋之奇《题海陵天庆观乐子长真人碑》诗云：“瑶台三级满苍苔，想像真人饮赤杯。飒飒仙风动杉桧，只应飚驭暂归来。”诗盖作于大观改元前，益足为祥符更名天庆之确证。近余搜剔邑中金石文字，编入《文徵》，顾赵宋以前靡得而稽，心窃憾焉。改宅为观，创始昭明，碑文疑出其手。若得之，岂非鸿宝！
〔《退庵笔记》卷九〕
斗姥宫游记
十五年之六月二十日，予自泰县寓宅散步西园，徐甥伯郊、兄子琥文从。过升仙桥而西，折而北，行数十步，菜畦之傍道观一所，曰古斗姥宫。大门南向，门东小门一，额曰“小有天园”，内设放粥之所，以济贫民。北入大门，折而西，院一。院南北各三楹，西厢二楹，北室为吕祖殿，中供金像。扁曰“调元翊运”，嘉庆戊辰桂月芜湖宋洪题。光绪三年宋阳裕募建。曰“神之最灵”，光绪壬寅年季夏月泰州营都司胡胜福献。曰“道德神仙”，光绪丁酉立。又篆扁曰“木笔回春”，光绪丙申中秋日洪文翰敬立。联曰“名隶玉虚称上相，道隆金阙列天仙”，曰“庐阜晴云迎鹤驾，洞庭秋水淬霜锋”，曰“领海上仙班，证仙籍何须丹药；醒人间幻境，破尘缘随处黄粱”。南室篆字金扁曰“大音希声”。吴苇塘世丈跋其后曰：“斗姥宫善举为全邑最，由乔中丞驻节于此，历六十年不稍衰。邑人固善施，而相与维持于不敝者，石园炼师之力也。炼师学老氏，年逾八十，从未自显其功，人亦莫道之，深合老氏‘大音希声’之旨。兹值退居，爰跋以志之。壬戌秋九月，愚弟吴同甲拜题。”两壁悬吕祖仙迹图十二幅，绘画颇精致，指询道士某君，茫然不能答也。北室后，院一，左梧桐，右银杏。梧桐甚高，枝叶如伞盖，银杏亦甚高。道士筱园云，此五六十年以上物。东西厢各二楹，院北正殿三楹，较大，玻璃龛内供玉皇金像，壁列小金像三百六十，曰管应天尊。扁曰“万天帝主”，乾隆癸卯邑人来章宫献拜书。玉皇龛之上小龛一，内供老祖像，示其尊也。偏东龛内供斗姥多手金像一尊，扁曰“含宏光大”，联曰“羽盖葳蕤，共识灵光高七曜；灵幢肃穆，长瞻瑞气映三台”，燕贻堂立。旁设钟鼓各一具，东西面各供三牌绘各像，曰六十甲子……殿东门外，院一，院北圆门一，曰“清朗洞天”，门联曰“道贯三才，经传七政”。门北大厅三楹，外悬扁曰“与天地参”，曰“木笔回春”，曰“道炁长存”，曰“觉世牖民”。内设乩坛，悬有各种乩笔扁联。扁曰“喝破关”，丁酉年汉飞题。联曰“道通天地，数极阴阳”，曰“流水今日，明月前舟”，曰“恩从天降，功在人修”。又扁曰“海上瀛洲”，光绪戊申杏月净业山房重建；曰“化育群生”，丁巳冬十月唐泰献；曰“知机其神”，宫饴孙献。联曰“十七世果证天仙，日日望士子丹心赤胆；三千行功臻帝□（此处原文为方框字），时时恤人间黄卷青灯”。余皆不足观。东西两傍供文昌帝君、关帝像。坛殿之西，院门一，扁曰“瑶岛晴云”，道光戊申夏月四知堂建。门联曰“景星迎太乙，仙境入终南”。门西小院，小树数株。院北四楹，内供各神位，牌位前设经坛。其西耳室内悬画像三，一曰重阳帝君圣像，戎装；一曰妙淳真君圣像，一曰慈和真君圣像，皆作道装。院西福神祠一，南向，曰本宫司正福德尊神，联曰“土生万物栽培厚，地贯三才化育宏”。再西不通。循原路而东，至坛殿之东，圆门一，曰“东华洞”，面东额曰“聚奎合璧”，联曰“壶中日永，洞里春深”。入门而东，新建精室三楹，南向，悬灯曰“周天大会”，曰“中净业坛”。室内供北极紫微大帝位，供二十八宿星君位、玉皇位、斗姥位，壁悬楷书文昌阴骘文一幅，末书“同治纪元，岁在壬戌，四月既望，杨昌珠盥手书”。檐联曰“壁府光腾，看当前流水落花，总是大文开运会；香坛春净，羡几辈闲云野鹤，此中小住即神仙”，同治丙寅重三日应绰葊道人之属，春字宜振书于蜨喜斋。西廊壁嵌二碑，一曰《重修斗姥宫碑志》，道光二十九年十月沈潆撰……一曰《建造斗姥宫净业坛周天度屋碑记》，民国十三年甲子春三月刘法曾撰，宫殿春书刊。净业坛室之南有小池，池畔环以垂杨及花木，池东游廊壁上嵌乔松年《海陵八景》七律八首石刻……净业坛室之东为大院，有北室三间，西室三间，西室扁曰“壶中金界”。二室今皆为施粥之所。院西细竹一丛，院南菜田数亩，其西即池。南有厨房一所、井一，池之西南小屋内有门，西向，即小有天园之门也。壁嵌石刻三方，皆斗姥宫粥厂之勒石，刻各示谕布告。一为宣统三年，一为民国四年，一为民国七年。
〔《吴陵纪游》〕
徐神翁像
徐神翁像，相传公自画，今奉城内斗姥宫。考神翁像旧供东观，即志所称仙源万寿宫，在今城东门内。不知此像何时归于此。城内三官殿亦有翁像，纸色颇旧，疑即当日西房道士所摹临者。姜丈桐轩又称，翁像旧存大隐观，今归斗姥宫，当亦有本。戊子，余从陈裱褙铺捧像归，悬厅事前，瞻仰竟日。道巾深衣，腰长绦，貌丰腴，双眸炯炯。帧之上方，列王鞠劬中宪自书所撰翁像得失始末，时顺治戊子，中宪年七十矣。距今几二百年，烟薰尘积，字迹昏暗，余细加拂拭，粗可读。凡字之残阙者，玩其辞意，会其偏旁，十得八九。全脱者阙焉约十余字，后取三宫殿像补其阙字。像赞，自宋发运使蒋之奇、检讨刘谷、郑所南数公后，迄国朝乾隆间诸诗人，题咏殆遍，有可采者。越日，仍送像之裱褙处。所疑者，田公云鹤撰《神翁像记》称，蒋、刘诸赞皆公自书，而中宪记反未之及，何也？城外东仙坛有摹本神翁像，乃时下俗工为之，不足重。
〔《退庵笔记》卷七〕
徐神翁像
徐神翁像，旧供东观，今奉城内斗姥宫，每岁七月初八日神翁诞辰，悬像一日。戊午秋七月八日，过斗姥宫，敬谨瞻拜公像。纸色斑剥而面目如生，栩栩欲活。相传公自画，公为仙人，画亦俨然仙笔也。帧之上方及左右，名人题咏殆遍。左有康伯山先生〔发祥〕题句，右有李龙川太夫子七绝一章，诗云：“回波一顾面如生，屡伴君王海上行。应是吾家老车客，相逢殊有故人情。”语意亦非凡品。上方，王中宪鞠劬〔相说〕自书所撰翁像得失始末，纸色昏暗，字迹剥落不可辨。夏退庵先生谓“全脱者约十余字”，在当时已然，况积今又数十年乎。其最上一层，纸虽完好而字体纤细，目力不能及。辛酉春二月，复至斗姥宫，谒金石园老道，请神翁像出观之，帧之最上盖邑人顾允厚重书王中宪及田公云鹤二记也。所可异者，王、田二公至今三百年余，纸已剥落，侵风欲飞，公像自宋及今已千年，尚完全无阙，何也？然已有破裂痕，亦将剥落矣，卷放时恒惴惴不敢轻动。余谓老道，其善藏之。
〔《听鹂馆笔记》〕
毁邑庙像
民国十七年冬，姜堰、海安城隍行宫均由党部及地方人士废除以祛迷信，吾人已知邑庙神像亦将不保。适十八年阳历元旦举行庆祝典礼，群集邑庙演说。时有倡议废像者，群鼓掌和之。乃令观众趋出，前后门户由军警严卫，可以出，不可以入。不逾时而绳牵索系，诸像纷倒矣。隆隆坠地之声，直达户外。大殿之坐像庄严雄伟，殊不易毁，众悉力推挽之始仆。后楼之像亦同时毁，下体锯而掷之，娘娘之绣鞋亦为人取去，洵无奇不有也。庙中四值功曹像，装塑极精，为泰邑艺术之冠，而亦不克保存，此则不无可惜耳。神像皆金心铜胆，价颇不赀，照胆镜亦甚古，纷扰之余不知流落何许矣。言之可发一叹。
〔《佣余漫墨》卷三〕