於是文殊师利问维摩诘言：菩萨何以观察人物。答曰：譬如幻者见幻事相。菩萨观人物为若此。譬如达士见水中月。菩萨观人物为若此。譬如明镜见其面像。菩萨观人物为若此。取要言之。如热时之焰。如呼声之响。如空中之雾。如地水火风空。如诸情同等。如无像之像。如真人断三垢。如沟港见自身。如如来诸所有。如所见诸色像。如得尽定无身不身。如空中之鸟无迹。如虫蚤之根自然。如梦所见已寤。如未生尘。如真人现。菩萨观人物为若此也。

文殊师利曰：如是观者何以行慈。答曰：如是观人人物为幻。知法亦然。而为说法以慈修止。止而慈者为无所起。行不娆慈以无瑕秽。行等之慈等于三涂。行无诤慈无所止处。行不二慈内外无习。行不怒慈为都成就。行牢强慈强若金刚莫能沮坏。行清白慈内性已净。行平等慈平若虚空。行如来慈如本随觉。行佛之慈觉诸凡人。行自然慈以自觉正。行道之慈同其所味。行无比慈能卻众恶。行大悲慈导以大乘。行不视慈其视如空。行布施慈无所遗忘。行戒以慈与恶戒眼。行忍以慈彼我皆护。行精进慈荷负众人。行一心慈思所当念。行智慧慈而以知时。行善权慈一切现闻。行不谄慈意净无求。行不饰慈心无所著。行不我慈无复恶意。行安慰慈至于得佛。为立大安菩萨之慈。为若此也。文殊师利又问。何谓为悲。曰所造德本修辩为人。何谓为喜。曰所以施众而无悔。何谓为护。曰兼利之。又问。生死为畏。菩萨何以御之。曰生死畏者，菩萨以圣大之意为之作御。又问。欲建圣大当何所立。曰建圣大者必等一切而度众生。又问。欲度众生当何除解。曰度众生者解其劳尘。又问。既解劳尘当复何应。曰已解劳尘当应自然。又问。何所施行而应自然。曰不起不灭是应自然。又问何等不起何等不灭。曰不善不起善者不灭。又问。善不善孰为本。曰善不善身为本。又问。身孰为本。曰欲贪为本。又问。欲贪孰为本。曰不诚之杂为本。又问。不诚之杂孰为本。曰不住为本。如是仁者，不住之本无所为本。从不住本立一切法於是有天在其室止。闻上人言：现其天身。即以天华散诸菩萨大弟子上。华至诸菩萨即如应。若持至大弟子即著不堕。一切弟子神足举华便不堕落。天问舍利弗。何故举华。曰不如应是以举之。天曰不然。此华如应。何为贤者谓之不应。又如此华无应不应。贤者自为应不应耳。观诸大人华不著身者，以一切弃应不应也。譬如丈夫畏时非人得其便。弟子畏生死故。色声香味细滑得其便。已离畏者一切五乐无能为也。止处未断华著身耳。止处断者华不著也。舍利弗言：天止此室其已久如。曰至於此久如耆年解脱。又问。止此久耶。曰耆年解脱亦何如久。舍利弗默而不答。天曰：如何耆旧大智而默。曰真解者无所言取。故吾於是不知所云：天曰：若耆年案文言之，则一切如文解相。何则解脱者，不内不外不从两间得。而文字亦无内外两间之得。是故贤者无以文字说解脱也。所以者何。一切诸法皆从等解。曰不复以不欲淫怒痴而解乎。天曰：甚慢者不用是说解。如不乐慢淫怒痴者乃以是解。舍利弗言：善哉善哉天女。奚得以何为证辩乃如是，曰不我得不为证故辩如是，若有得有证，则於自然法律为甚慢矣。舍利弗问天。汝於三乘为何志求。天曰：弟子行者乘弟子法。缘一觉行眼见道意。求大乘者自行大悲。如入栴檀林者唯嗅栴檀不嗅他香。如是贤者，在佛德香之室者，不乐弟子缘一觉香。若天龙神释梵四天王，得入此室闻斯正士讲说法者，皆乐佛美德香。终不起欲乐香也。昔者菩萨发意出家。十有二年吾止此室。不闻弟子缘一觉之杂言：但闻殊异菩萨杂语大慈大悲不可思议佛法积要。又舍利弗。此室有八未曾有自然之法以现正化。何谓八。此室昼夜照以智慧睹佛金光。不以日月所照为乐。是为一未曾有。此室入者在中而止。一切无复淫怒痴垢。是为二未曾有。此室恒有释梵四天王异刹菩萨来会不休。是为三未曾有。此室常闻讲说道化六度无极不退之轮法语不废。是为四未曾有。此室天人恒歌正乐弦出无量法化之声。是为五未曾有。此室其中有四大藏众宝积满。周穷济乏求得无尽。是为六未曾有。此室释迦文。阿閦佛。宝首。乐忻。宝月。宝净。无量。固受。师子响。慧作斯。彼诸如来等。是正士念时说时。彼佛即为来。来说佛行无不悦怿。是为七未曾有。此室清净常见诸天名好宫室及一切佛严净之土。是为八未曾有自然之法。如是贤者，此常见正谁已见此。当复舍学弟子法乎。

舍利弗问天。汝何以不转女人身。天曰：满十二岁。始以女人形求而得之。夫女人相犹幻事也。故女人为幻观世如类。而云何以转女人身。舍利弗言：观诸有身皆无所成。如是贤者，一切诸法亦无所成。奚为复问何转女身。於是其天即以神足。立舍利弗令如天像。天自化身如舍利弗。既现化而问曰：云何贤者，转为此女像。舍利弗以天女像而答曰：不识吾何以转成此女像也。天曰：贤者，若能转此女像则众女人身可转。若其不女于女身亦不见者，则众女人虽女身为非女非见也。又如佛言：一切诸法非女非男。即时舍利弗身复如故。天曰：贤者，何缘作此女相。曰吾不作非不作。天曰：如是贤者，诸法亦非作非不作。夫不作非不作者佛所说也。

舍利弗问天。汝没此当於何生。天曰：佛化所生吾如彼生。曰如佛化生非没生也。天曰：众生犹然。亦不见其没生者也。曰天久如能成无上正真道最正觉乎。曰久犹凡民之普得法。乃吾成最正觉。曰云何凡民之普得法者，无乃非处乎。天曰：其为无上最正觉者非有处也。所以者何。佛无所立故曰无所於最正觉者，舍利弗言：今诸佛最正觉及其已正觉与当正觉者，如江河沙皆谓何乎。曰此以文数为读者耳。非谓道有去来今也。夫三涂等且如。贤者得道云何。曰所得者为不惑耳。天曰：如是贤者，吾成佛者，亦以为彼未正觉故。尔时维摩诘。谓贤者舍利弗言：是天已奉事九十二亿佛。神通之智已解了。所愿普具法忍已得。已不退转。愿行如言所欲能现。

文殊师利问曰：何谓族姓子。菩萨所至到处兴有佛法。维摩诘言：其来往周旋有智慧兴有佛法。菩萨来往为之奈何。其至五无间处能使无诤怒。至地狱处能使除冥尘。至於畜生处则为除闇昧能使无慢。求入饿鬼道。一切以福随次合会。至无智处不与同归能使知道。在怒害处为现仁意不害众生。在憍处为现桥梁合聚度人。在尘劳处为现都净无有劳秽。如在魔道则能使其觉知所缘。在弟子道所未闻法令人得闻。在缘一觉道能行大悲坐而化人。入贫窭中则为施以无尽之财。入鄙陋中为以威相严其种姓。入异学中则使世间一切依附。遍入诸道一切能为解说正要。至泥洹道度脱生死如无绝已，是为菩萨来往周旋。所入诸道能有佛法。於是维摩诘又问文殊师利。何等为如来种。答曰有身为种。无明与恩爱为种。淫怒痴为种。四颠倒为种。五盖为种。六入为种。七识住为种。八邪道为种。九恼为种。十恶为种。是为佛种。曰何谓也。文殊师利言：夫虚无无数不能出现住发无上正真道意。在尘劳事未见谛者，乃能发斯大道意耳。譬如族姓子。高原陆土不生青莲芙蓉蘅华。卑湿污田乃生此华。如是不从虚无无数出生佛法。尘劳之中乃得众生而起道意。以有道意则生佛法。从自见身积若须弥。乃能兼见而起道意故生佛法。依如是要。可知一切尘劳之畴为如来种。又譬如人不下巨海。能举夜光宝耶。如是不入尘劳事者，岂其能发一切智意。

贤者大迦叶言：善哉善哉！文殊师利。快说此言诚如之意尘劳之畴为如来种奚但身见能发无上正真道乎。虽以五无间具。犹能发斯大道意而具佛法矣。已得罗汉为应真者，终不能复起道意而具佛法也。如根败之士其於五乐不能复利。如是弟子杂行已断。其於佛法不乐不利无复志愿。是以凡夫於佛法为有反复。如弟子无有。所以者何。凡夫闻佛法能起大道不断三宝。使夫弟子终身闻佛法力无所畏。非复有意起大道也。於是众中有坐菩萨字众像见。问维摩诘言：居士父母妻子奴客执事安在。朋友亲戚徒隶为谁群从所有象马车乘皆何所在。尔时长者维摩诘答众像见。而说颂曰：

母智度无极，父为权方便。

菩萨由是生，得佛一切见。

乐法以为妻，悲慈为男女。

奉谛以降调，居则思空义。

学知一切尘，其生随所欲。

上道为亲友，觉意而不著。

我徒勇而果，群从度无极。

四恩当女事，乐以歌道德。

总持为苑囿，觉华甚奇快。

厥实度知见，彼树法林大。

八解之浴池，正水满其渊。

净叶众如殖，浴此无垢尘。

参驾五通驰，大乘难过逾。

调御以道意，八道坦忘忧。

相具以严容，众好饰其姿。

惭愧免行成，华鬘谓不疑。

七宝货之大，求者兼与法。

得报利弘多，随布分斯道。

守如禅解教，无患清净道。

以是依诸佛，常勇志不摇。

是食甘露者，以解味为浆。

不慢不疑净，戒品为涂香。

在彼众尘埃，勇犍莫能胜。

降伏一切魔，咸使至道场。

其於所堕生，都已无惑根。

为现诸刹土，将护度众尘。

供养亿如来，奉诸三界将。

不我则为佛，生辄务成养。

修治佛土净，训化诸群生。

由是得最刹，无人人所行。

一切民萌类，声响及众变。

一时能尽现，菩萨乐精进。

邪行为顺现，随欲牵致来。

方便度无极，一切示轨仪。

为现胜言教，示身终如死。

祐化诸人物，於幻法不殆。

现劫尽乾烧，更始生地形。

众人有常想，照令知无常。

正使或亿千，出之一邑里。

能悉为空舍，安诸施以道。

如有禁咒语，嶮谷若干辈。

皆为到彼度，菩萨无所畏。

世间众道术，一切从而学。

非以随疑见，因之解人惑。

或作日月天，或为梵中尊。

为地主以德，为风神亦然。

劫中有疾疫，为之设医药。

勤恤护养安，除病消诸毒。

劫中设饥馑，则施食与浆。

前救彼饥渴，卻以法语人。

劫中若兵起，己为作慈利。

化之以不诤，兆民得休济。

若於大战中，则我得臣众。

恒协用和安，菩萨力势强。

至於有狱刑，佛土不可胜。

辄至到于彼，趣使众庶宁。

所往方教化，五道遍分明。

一切生索现，此为菩萨生。

在欲示饶有，现舍而行禅。

能禁制魔首，莫知孰执焉。

火中生莲荷，是可谓希有。

无比为大炬，其在欲能尔。

有民众所聚，则为兴农利。

导以无贪欲，立之以佛智。

求为世间将，宗长若帝师。

辅上而怀下，以此安群黎。

周惠诸贫民，资财无有极。

因厥所布施，劝励起道德。

在於憍慢中，示现作力士。

消伏诸贡高，使立佛正道。

见人有危惧，居前而慰安。

既施使无畏，乃化以道真。

为五通仙人，修治梵行事。

立众以净戒，及忍和损意。

以敬养烝民，见者乐精进。

所有僮仆奴，教学立其信。

随如方便随，令人得乐法。

欲现一切最，善权必深学。

无际行谓此，是以游无疆。

合会无边慧，说法无有量。

於是维摩诘。问众菩萨曰：诸正士所乐菩萨不二入法门者，为何谓也。座中有名法作菩萨。答曰族姓子。起分为二。不起不生则无有二。得不起法忍者，是不二入首闭菩萨曰：吾我为二。如不有二不同像则无吾我。以无吾我无所同像者，是不二入不眴菩萨曰：有受为二。如不受则无得。无得者不作渊。以无作无驰骋者，是不二入首立菩萨曰：劳生为二。为劳乘者其於生也弗知弗乐。以过众知而受色欲者，是不二入。

善宿菩萨曰：虑知为二。当以不虑不知。於诸法念作而行不念作者，是不二入善多菩萨曰：菩萨意弟子意为二。如我以等意於所更乐。无菩萨意无弟子意。与无意同相者，是不二入善眼菩萨曰：一相不相为二。若都不视不熟视不暂视。不作一相亦不暂相。於视不视以等视者，是不二入奉养菩萨曰：善不善为二。於善不善如无所兴是谓无想。以无想立者而不为二。都於其中而无度者，是不二入师子意菩萨曰：一切不受为二。当如金刚而无觉知。不为愚行亦不解者，是不二入勇意菩萨曰：漏不漏为二。如得正法则其意等。已得等者终不为漏不漏想。亦不以无想而得。不以想受而住者，是不二入净解菩萨曰：此有数此无数为二。若离一切数则道与空等。意都已解无所著者，是不二入。

人乘菩萨曰：是世间是世尊为二。若世间意空。於其中不舍不念。不依尊上者，是不二入目见菩萨曰：尽不尽为二。尽者都尽。都尽者不可尽。是谓无尽无所尽故曰尽。曰尽者无有尽。如斯入者，是不二入普闭菩萨曰：我非我为二。如我之不得非我何可得。於我自然而不作者，是不二入明天菩萨曰：明不明为二。不明滋多是故有明。若是不用不计以作等计。於其中而平等。不以二得要者，是不二入。

爱觐菩萨曰：世间空耳作之为二。色空不色败空。色之性空。如是痛想行识空而作之为二。识空不识败空。识之性空。彼於五阴知其性者，是不二入。光造菩萨曰：四种异空种异为二。空种自然四大亦尔。本空自然末空自然。知此种者是不二入。

善意菩萨曰：眼色为二。其知眼者见色不染不怒不痴。是谓清净。如是耳声鼻香舌味身更心法为二。其知心者於法不染不怒不痴。是谓清净。如此住者是不二入无尽意菩萨曰：布施一切智而分布为二。布施而自然一切智亦尔。一切智自然布施亦尔。如是持戒忍辱精进一心智慧一切智而分布为二。智慧而自然一切智亦尔。一切智自然智慧亦尔。於其中而一入者，是不二入。深妙菩萨曰：空异无相异无愿异为二。如空则无相。无相则无愿。无愿者不意不心不识不行。其以一向行众解门者，是不二入寂根菩萨曰：佛法众为二。佛性则法法性则众。一切是三宝无有数。无数则朴朴则正诸法。乐随此者是不二入不毁根菩萨曰：有身与有身尽为二。有身则有尽。何则从身生见。从见有身。是故有身有毁灭杂。彼以无杂自然如灭。而不迷不惑者，是不二入。

善断菩萨曰：身口心为二。所以者何。是身则无为之相也。如身之无为口相亦无为。如口之无为心相亦无为。如其心之无为一切法亦无为。其以无二无三事者，是不二入福土菩萨曰：福与不福。为与不知为为二。於福不福如不知为如不有为是则无二。其於罪福不以知为如自然相。以空知者，不是福不非福亦不无知。觉如此者，是不二入首怀菩萨曰：攀缘称说为二。若其不攀缘则无所不善无非善也。如无不善无非善者，是不二入月盛菩萨曰：闇与明为二。不闇不明乃无有二。何则如灭定者无闇无明。如诸法相而等入者，是不二入。

宝印手菩萨曰：其乐泥洹不乐生死为二。如不乐泥洹不恶生死乃无有二。何则在生死缚彼乃求解。若都无缚其谁求解。如无缚无解无乐无不乐者，是不二入心珠立菩萨曰：大道小道为二。依大道者不乐小道亦不习尘。无大道相无小道相。如如想之士无以行道者，是不二入诚乐仰菩萨曰：诚不诚为二。诚见者不见诚。奚欺伪之能见。何则非肉眼所见也。以慧见乃而见。其以如见无见无不见者，是不二入。

如是诸菩萨各各说已，又问文殊师利。何谓菩萨不二入法门者，文殊师利曰：如彼所言皆各建行。於一切法如无所取。无度无得无思无知无见无闻。是谓不二入。

於是贤者舍利弗心念。日时欲过。此诸大人当於何食。维摩诘知其意而应曰：唯然贤者，若如来说八解之行。岂杂欲食而闻法乎。要闻法者当为先食。是时维摩诘即如其像正受三昧。上方界分去此刹度如四十二江河沙佛土。有佛名香积如来至真等正觉。世界曰众香。一切弟子及诸菩萨皆见其国。香气普薰十方佛国诸天人民。比诸佛土其香最胜。而彼世界无有弟子缘一觉名。彼如来不为菩萨说法。其界一切皆以香作楼阁。经行香地苑园皆香。菩萨饮食则皆众香。其香周流无量世界。时彼佛诸菩萨方坐食。有天子学大乘字香净。住而侍焉。一切大众皆见香积如来与诸菩萨坐食。维摩诘问众菩萨言：诸族姓子谁能致彼佛饭。皆曰不能。即复问文殊师利。卿此众中未悉了乎。答曰如佛所言：未知当学。於是维摩诘不起于座。居众会前化作菩萨。光像分明。而告之曰：汝行从此佛土度如四十二江河沙世界。到众香刹香积佛所。往必见食，则礼佛足如我辞曰：维摩诘言：愿得世尊所食之馀。欲於忍界施作佛事令此懈废之人得弘大意。亦使如来名声普闻。即化菩萨居众会前。上昇上方忽然不现。举众皆见其去。而化菩萨到众香界礼彼佛足言：维摩诘菩萨稽首世尊足下。敬问无量兴居轻利。游步康强少承福庆。愿得世尊所食之馀。欲於忍界施作佛事。令此懈废之人得弘大意。亦使如来名声普闻。彼诸菩萨皆愕然曰：此人奚来何等世界有懈废人。即以问佛。香积报曰：下方去此度如四十二江河沙刹。得忍世界。有佛名释迦文汉言能仁如来至真等正觉。於五浊刹以法解说懈废之人。彼有菩萨名维摩诘。说上法语。今遣化来称扬我名。彼菩萨曰：其人何如乃作是化。德力无畏神足若斯。佛言甚大。一切世界皆遣化往。化作佛事以立众人。

於是香积如来。以满钵香饭一切香具。与化菩萨。时彼九万菩萨俱发声言：我等欲诣忍土见释迦文。彼佛报言：往族姓子。赍尔忍香入彼世界。无以仁故有放逸意。自持汝所乐行。勿念彼国菩萨不如。无得於彼生废退意而有劳想。所以者何。佛土虚空。诸佛世尊欲度人故为现其刹耳。化菩萨既受饭与诸大人俱承佛圣旨。及维摩诘化。须臾从彼已来在维摩诘舍。维摩诘即化为九万师子床严好如前。诸菩萨皆坐讫。化菩萨奉佛具足之饭与维摩诘。饭香一切薰维耶离。及三千大千世界皆有美香。时维耶离诸梵志居士尊者月盖等。闻是香气。皆得未曾有自然之法。身意快然。具足八万四千人入维摩诘舍。观其室中菩萨甚多。睹师子座高大严好。见皆大喜。悉礼菩萨诸大弟子卻住一面。诸香地天人色行天人皆来诣舍。维摩诘谓耆年舍利弗诸大弟子言：贤者可食如来之饭。惟大悲味无有限行以缚意也。有异弟子念此饭少。而此大众人人当食。化菩萨曰：四海有竭此饭无尽。使众人食抟若须弥。犹不能尽是不可尽。所以者何。无有尽戒至于定慧解度知见。如来之饭终不可尽。於是钵饭悉饱众会饭故不尽。诸菩萨大弟子天与人。食此饭已气走安身。譬如一切安养国中诸菩萨也。其香所薰毛孔皆安。亦如众香之国香彻八难。

於是维摩诘问众香菩萨言：诸族姓子。香积如来云何说法。彼菩萨曰：我土如来无文字说。但以其香。而诸菩萨自入律行。菩萨各各坐香树下。其香皆薰一切同等。悉得一切香德之定。堪任得定。菩萨一切行无所著。彼诸菩萨问维摩诘。今世尊释迦文云何现法。维摩诘曰：此土人民刚强难化。故佛为说刚强之语。是趣地狱。是趣畜生鬼神之道。是为由身由言由意恶行之报。至于不善恶行滋多。故为之说若干法要。以化其粗獷之意。譬如象马忧悷不调。著之羁绊加诸杖痛然後调良。如是难化譸张之人。为以一切苦谏之言乃得入律。彼菩萨曰：未曾有。如世尊释迦文。乃忍以圣大之意。解贫贪之人。及其菩萨亦能劳谦。止斯佛土甚可奇也。维摩诘曰：如卿等言：此土菩萨於五罚世以大悲利人民。多於彼国百千劫行。所以者何。诸族姓子。此忍世界有十德之法为清净。彼土无有。何等十。以布施摄贫穷。以敬戒摄无礼。以忍辱摄强暴。以精进摄懈怠。以一心摄乱意。以智慧摄恶智。以悔过度八难。以大乘乐遍行。以种德本济无德者，以合聚度人民。是为十德。而以发意取彼。彼菩萨曰：为以几法行无疮痏从此忍界到他佛土。维摩诘曰：有八法行。菩萨为无疮痏从此忍界到他佛土。何等八。为众设耻避乱羞望。为一切人任苦忍诤。为诸善本以救众生。为不距众人而爱敬。菩萨所未闻经恣听不乱。不嫉彼供不谋自利。常省己过不讼彼短。自检第一以学众经。是为八。当此维摩诘与众会及文殊师利说法时。满百千人发无上正真道意。十千菩萨逮得法忍。

是时佛说法於奈氏之园。其场忽然广博严事。一切众会皆见金色。贤者阿难问佛言：世尊，是为谁先瑞应。而此场地广博严事。一切众会皆见金色。佛告阿难。是维摩诘文殊师利大众欲来故先为此瑞应。於是维摩诘报文殊师利。吾欲诣如来。此诸大人可共见佛礼事供养。文殊师利言：善哉行矣宜知是时，是时维摩诘。即如其象而为神足。使一切众立其右掌，并诸师子座共行诣佛。既到诸菩萨皆避坐而下。稽首佛足卻住一面。诸大弟子释梵四天王，稽首佛足皆住一面。於是世尊问讯诸菩萨。使各复坐。即悉受教众坐已定。佛语贤者舍利弗言：汝已见菩萨大士之所为乎。对曰唯然已见。佛言：以何等相而知其转。对曰其转不可念知。非意所图非度所测。我睹其为不可思议。阿难问佛。今所闻香自昔未有。是为何香。佛言：是彼菩萨身毛孔之香也。舍利弗告贤者阿难我等一切诸毛孔亦得是香。阿难言：此所从出。曰是维摩诘从香积佛取饭。於舍食者一切毛孔皆香若此。阿难问曰是香气转能久如。维摩诘答言：至此饭消。曰此饭者几时而消。答曰此饭住止至七日七夜。後乃消化而随所语。若弟子行者，服食此饭不得道终不消。其食此饭而中止者则不消也。新行大道而服食此饭。不得法忍则亦不消。若得法忍而食此饭。至一生补处其饭乃消。譬如阿难。阿昏陀药其香遍一室。皆作蜜香气。悉消众毒药气乃歇。此饭如是未孚即消。至诸垢毒一切除尽饭气乃消。阿难曰：彼以佛事作此饭耶。佛言：如是如是，阿难。或有佛土以光明作佛事。或有佛土以菩萨作佛事。有以如来色相名号现作佛事。有以衣食苑园棚阁而作佛事。有以示现神通变化而作佛事。有以虚静空无寂寞为作佛事。而使达士得入律行。有以影乡梦幻水月野马晓喻文说而作佛事。有以清净无身无得无言无取而为众人作佛事。若此阿难。不有是义及诸所有。亦不为人作佛事也。以此四魔八十四垢。百千种人为之疲劳。是故诸佛为作佛事故。此阿难名为佛法。随所行入之法门。菩萨得入此门者，若得一切好大佛土不以喜悦。得不好土而亦不避。其近如来即益起敬。妙哉一切佛法。以等度人而佛土不同。譬如有佛土有地若干道。所覆盖不若干也。如是阿难。有诸如来为若干像。其无碍慧不若干也。正等阿难。如来身色威相性大戒定慧解度知见事。力无所畏及佛法慈悲护安。受行寿量说法度人。是故名为等正觉。名为如来。名为佛。此三句者其义甚广。使吾以劫之寿。未能周竟三千大千申畅其义。以知众生之意。上智多闻得念总持。为一切人说此三句之义。穷劫未能竟。此为等正觉为如来为佛者也。是故阿难。佛道无量如来智辩不可思议。阿难白佛。愿今已後无称我为上智多闻。佛言：阿难。汝起疲厌之意。於弟子中为最多闻。比诸菩萨未有见焉。菩萨志愿所作弥多。一切海渊尚可测量。菩萨智慧诸持定念。种种所得不可称度。阿难。汝且观菩萨行。是维摩诘一时所现德善之本。彼诸弟子缘一觉者，一切变化於百千劫不能现也。於是众香世界菩萨来者，皆叉手言：如来名等吾甚思念无有遗忘。於此佛土终不起想。又如世尊诸佛权道不可思议。以度人故。为随所欲而现佛土之好。愿佛赠我以佛之法。遗迁於彼土当念如来。佛告诸菩萨言：有尽不尽门。汝等当学。何谓为尽。谓其有数。何谓不尽。谓为无数。如菩萨者不尽於数不住无数。以何於数而不动者，谓之大慈不动大悲不舍。性以和乐而不荒。见人而悦奉事圣众。惠施躯命以受正法。种善无厌分德不住。学法不懈说教不忘。供事佛劝。所生不恐具受不慢。不轻未学不为尘埃。守真化生欣乐受决。安身以力安彼以悦。禅定为学行想。生死为善权想。来求为贤友想。悉知为具足想。所有为布施想。恶戒为依受想。不忍为忍默想。懈怠为精进想。乱意为知念想。恶智为行智想。度无极为父母想。道品法为群从想。欲行众善而无厌足。以诸刹好成己佛土。生死无数劫意而有勇。闻佛无量德志而不倦。劳者为作归。贪者为福。导为众重任。晓阴入种降魔兵。不以谋为法。渊慧有馀。以少求而知足。诸世间已毕竟。於众俗不渐渍。得世际感圣贤。现诸仪式起神通行。博闻能讽慧力持念。断众人疑知本本根。无碍无住为致辩才。顺化天人十善为净。梵迹为立行四无量。致佛音声为法都讲。导至善行得佛仙路。捐身口意行欲殊胜。喜在众经取菩萨众以大乘化。德行不败善法不惑。如是诸族姓子。以应此法者不尽数也。何谓菩萨不住无数。谓求为空不以空为证。求为无相无数无愿。不以无相无数无愿随至为证。观於无常不厌善本。观世间苦以诚信生。观於非身诲人不倦。观寂然法寂而不转。观退转者身意不随。观无处所为住生死以度斯漏。观无所行为行导人。观於无我以大悲乘而成济之。观无所生不随弟子缘一觉律。观于惶荒不荒福德。观夫虚无不虚正智。观於言语不厌智慧。观无有主应自然智。观无適莫义合则行。是为诸族姓子。菩萨不住无数。

又复不尽数者为合会福。不住无数者为合会慧。不尽数者为行大慈。不住无数者为有大悲。不尽数者为道人民。不住无数者为求佛法。不尽数者为具佛身相。不住无数者为具一切智。不尽数者为行善权。不住无数者为出智慧。不尽数者为净佛土。不住无数者为佛立故。不尽数者利诱进人。不住无数者现人利故。不尽数者计会善本。不住无数者施善力故。不尽数者为具所愿。不住无数者为本愿故。不尽数者为具满性。不住无数者为性净故。不尽数者为五通不邪。不住无数者知佛六通故。不尽数者行度无极。不住无数者无满时故。不尽数者求诸佛宝。不住无数者不求无宝处故。不尽数者习行众药。不住无数者知彼众病故。不尽数者生死自然。不住无数者泥洹自然故。於是彼诸菩萨闻此喜悦皆生善心。诸是三千大千世界一切好华。积至于膝以供养佛。稽首佛足右绕三匝以次合聚。於是佛土忽然不现。须臾之间已还彼国近香积佛。

於是世尊问维摩诘。汝族姓。子欲见如来为以何等观如来乎。维摩诘曰：始不以生终不以数今则不住。空种是同入无所积。眼耳鼻口身心。以离三界不疲。解三脱门得三达智。为无所至至一切法。得无碍立积於诚信。如无所住如慧无杂不生因缘。不为相不熟相不暂相。不一相不非相。不无视不为视。不熟视不暂视。不此岸不度汎不中流。不以此不以彼不以异。不解慧不住识。无晦无明无显无名无弱无强。无教无不教。无净无不净。无数无不数。无言无不言：不施不受。不戒不犯。不忍不诤。不进不怠。不禅不乱。不智不愚。不诚不欺。不出不入不往不反。断诸杂声。非有土非无土。非有馀非尽週斯非模非想。非著舍著。平等正法。非量非称非过非逝非作。非见非闻。非意非识。度诸所生正至诸慧。等诸人物说一切法。无所生无所有无罣碍。一切受无不乐作。无刺无击无灭无败无固。无畏无忧无喜无声。一切灭说无语。如是世尊，如来身为若此为如是观。如是观者名为正观。以他观者犹为邪观。贤者舍利弗。承佛圣旨而问佛言是人何没来生此土。佛言：汝自以是问维摩诘。舍利弗言：族姓子。汝於何没而来生此。维摩诘言：如卿贤者以法为证没当何生。曰安有斯法没而生者，维摩诘曰：若无没来何有诸法。曷云如是汝於何没而来生此。幻士造化为男为女宁有没来。舍利弗言：化者无没生也。维摩诘曰：如来不云一切法化自然。答曰如是，曰化自然相非诸法耶。曷云如是汝於何没而来生此。没者，舍利弗为行尽週斯。生者为行长善。菩萨没者不尽善本生不长恶。佛告舍利弗。是族姓子。本从阿閦佛阿维罗提世界来。阿閦者汉言无怒。阿维罗提者妙乐也。舍利弗言：希有世尊，是族姓子。乃从清净佛土而来乐此多怒之处。维摩诘言：云何贤者，夫日一切周行冥中为乐冥耶。答曰不然。日不休者其明堪任行众冥故也。曰夫日奚故行阎浮利上。答曰欲以明照为之除冥。曰如是贤者，菩萨若生不净佛土，则净其人不俱为污。一切所近辄为除冥。

是时大众渴仰欲见妙乐世界阿閦如来及其大人。佛知一切众会所念。即请维摩诘言：族姓子。现此众中妙乐世界阿閦如来及其菩萨诸弟子众。众皆欲见。於是维摩诘菩萨自念。吾当止此师子座不起。为现妙乐世界铁围山川溪谷江湖河海州域须弥众山明冥。日月星宿龙神天宫梵宫。及众菩萨弟子具足。国邑墟聚人民君王。阿閦如来及其道树所坐莲华。其於十方施作佛事。及其三重宝阶。从阎浮利至忉利宫。其阶忉利诸天所。以下阎浮提礼佛拜谒供事闻法。阎浮提人亦缘其阶上忉利宫。天人相见如是无数德好之乐。从妙乐世界上至第二十四阿迦腻吒天。又断取来供养入此忍界。使一切众两得相见。维摩诘念欲喜众会。即如其像正受三昧而为神足。居诸众前於师子座。以右掌接妙乐世界来入忍土。彼得神通菩萨天人弟子见接举来。皆起称曰：唯然世尊哀取我。惟世尊安立我。阿閦佛以方便受众人而解之曰：非我所为。是维摩诘所接也。其馀天人不知为谁取我如往。而妙乐世界入此忍土不增不减。又此土不迫隘。而彼土亦不损也。

於是世尊释迦文。告诸众曰：汝等观是妙乐世界阿閦如来。其土严好菩萨行净弟子清白。皆曰唯然已见。愿受如是净好佛土诸菩萨皆欲追学阿閦如来菩萨所行。其於是见彼阿閦如来佛土者，十四垓人起无上正真道意。皆愿生妙乐世界。佛即记说是辈皆当生妙乐土。又当来化我此忍世界。一切化已当复还彼。佛问舍利弗。汝已见妙乐世界阿閦如来。如是世尊，见彼土人一切净好。皆得神足如维摩诘。我等世尊，快得善利。得与是辈从之正士相见与事。在在人人闻是法者快得善利。谁闻是语而不好信。如有手执玩习讽读。是为得佛行念。如有讽起是经法者，为受正法为舍众道。为如来到其舍。若究畅书随是法说而敬事者，是为得佛福施得大法智。其以是经四句颂教为同学说。是为已得记莂。为得法乐已甚解矣。

於是天帝释白佛言：多福哉世尊，得近如来文殊师利者，虽百千闻。未有若此纯法化者也以宿曾闻是法不疑故。使其人得此法乘能受持诵。况我面值应心与合。诸爱此者吾无所违。若一切见轨迹不离诸佛者，於诸彼转其已得胜。为降众魔而来体道。道意佛念其人必得。持是法者吾与官属当助安之。在所墟聚国邑。有以是法教劝说者，吾与官属共诣其所。其未乐之天人。吾当起其乐必以喜乐而营护法。佛言：善哉善哉！天帝。吾代汝喜。是诸去来现在佛得道者，皆说是法。若是天帝欲得供养去来现在诸佛世尊，当受是法持诵自清宣示同学。正使天帝三千世界如来满中。譬如甘蔗竹芦稻麻丛林。甚多无数皆为如来。有贤者子贤者女。於一劫若百劫。敬之事之奉之养之。一切施安进诸所乐。至诸佛般泥曰：一一等意。穿地藏骨立七宝塔。周於四方弥满佛界。高至梵天施设盖幡。为诸佛别造塔。皆於一劫若百劫。供养众华众香众盖幢幡伎乐。云何天帝此人殖福能增多不。曰多矣。世尊，彼之福祐不可称说亿百千劫。佛告天帝。当以知是贤者子贤者女。受此不思议门所说法要。奉持说者福多於彼。所以者何。法生佛道法出诸佛。其能供养此正法者，非思欲施辈。当以知此。

佛告天帝。有昔过去无央数劫不可称计。时世有佛名俾沙闍罗耶〔汉言药王〕如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号佛世尊，其世界名太清。劫曰净除。彼时天帝。药王如来寿三十劫。其弟子众凡三十六亿垓。菩萨十二亿。是时有转轮圣王名曰宝盖。王有七宝主四天下。五劫奉事药王如来。率其官属施诸所安。至五劫中。圣王宝盖召其千子而告之曰：汝等已见如来当共奉事施以所安。於是千子闻父王命。皆以安和。复至五劫供养药王如来，并其官属一切施安。第一太子名曰善宿。独坐自念。宁有供养殊过此者，空中有天承佛圣旨应曰：正士。法之供养胜诸供养。即问何谓法之供养。天曰何不行问药王如来。佛当为汝解说法之供养。於是太子善宿即起行诣药王如来。稽首佛足。而问法之供养。为法见者是何谓也。药王佛言：法供养者，如佛所说众经奥藏深邃之言：诸世所归。非为难受难见之辈。以无憍慢微妙无像其义夷易。菩萨箧藏修至诸持。经印所封非无道理。其轮清净入六度无极。可善取学道品法净入正之事。为下大悲建于大悲。离诸大见睹大缘起。非人非命非女非男。如空无相无愿无为。道地之行法轮之际。天人百千所共叹誉。法藏多度含受众人。明宣诸佛菩萨道行。为入有义法之正要。下於无常苦空非身。戒无所犯。一切彼转见为怖畏。师仰诸佛。睹夫生死而不与同现灭度。安习如是像众经微言：分别惟观而以受法。是为法之供养。又族姓子。法供养者，为闻法生法。法转成缘起。随顺离诸际见。为如不生不起法忍。非身非人。为上因缘。无违无受如无所诤以舍我作。而依於义不以严好。以随圣典。而依於慧不为文饰。处处入义。而依於经不习非义。以所怀戢。而依於法不用人所见。得诸法无受入无处所。灭於不明灭於行。灭於识名色六入更乐痛爱受有。生老死苦一切以灭。如是灭如是观十二因缘起。以不可尽而受微妙。人所视见而以不视。是族姓子。名为无上法之供养。

如是天帝。太子善宿从药王佛。闻法供养便得顺忍。即解宝衣以覆佛上而言曰：余以堪任於如来灭後奉受正法。作法供养拥护是道。惟愿如来加哀竖立。令我得降魔怨取佛正法。彼佛知其内性。即说曰：末後汝当守护法城。於是善宿从见世尊，以家之信。舍家受道勤修德本。精进不久即立善法。起五神通。得入诸道之持。不断辩才。遂於世尊般泥曰後。以智慧力至满十劫。药王如来所转法施随而分布。於时善宿比丘化十亿人使立大道。十四垓人解弟子乘。馀无量人得生天上。如是天帝。在昔异时王宝盖者，於今得佛名宝成如来。其太子善宿者，则吾是也。其馀诸子於是贤劫。皆得如来至真等正觉。此贤劫中千佛兴者是也。从鸠留先为始作佛。至楼由如来为最後得。如是天帝。当知此要。昔者我身於诸如来行法供养。得为上化为长化为愿化为无上无比之化。是故天帝当以知。此法之供养供养於佛。

彼时佛语弥勒菩萨言：弥勒。是名为无数亿劫习佛道品。汝随分布。受是像经佛所建立。如来灭後广博此道。所以者何。後世得者，族姓子族姓女天龙神揵沓和。当下德本其於前胜。已作无上正真道行。而未得闻受此法者，闻是辈经必甚爱乐。当顶受此佛之要道。又汝弥勒。当利是辈诸族姓子。於是当为布现是经文。菩萨有二印。何谓二。有喜杂句严饰之印。有入深法妙化之印。彼若好喜杂句饰者，当知是为阿夷恬菩萨辈也。若得是深经书受广行。不以数数有畏闻之能传。当知是菩萨为久修梵行。复有四事。阿夷恬用空耗。何谓四。所未闻经闻之惊疑。不作劝助专增为乱。吾未曾闻此从何来。若族姓子。甚解深法乐说微妙。不从受习。虽近不敬专。於中作毁行。是为四。阿夷恬为空耗。不得至深法忍。又弥勒有二行。菩萨虽解深法犹以空耗。何谓二。习在边方不恒其行。檀智蔑人。不受不诵亦不追求。自有甚解学深法者则以轻慢。贪浊怀嫉不能纳人亦不法施。是为二。虽解深法犹以空耗。不能疾近不起法忍。

於是弥勒菩萨白佛言：未曾有。唯然世尊，至於如来之善言：吾当远离如此之恶。以护如来无数亿劫道品之习。若贤者子心入是辈经者，当令手得恣所念取。若念受持如是辈经。传示同学广说分明。其时世尊，得如是经乐喜相传者，当知此辈菩萨为弥勒所建立也。佛言：善哉善哉！弥勒。如来代喜善说是言：於是一切菩萨等。俱共同出声言：如来灭後我等在所佛土。当来於此分布佛道。示诸同学以其所乐。尔时四天王白佛言：在所世尊，墟聚国邑有行如是深经法者，吾当率诸官属诣讲法所为护讲法。百由延内当令一切闻见讲法。令无伺求得其便者，彼时佛告贤者阿难。取是经法奉持诵说以布现人。阿难言唯。当受是经布现众人要者，世尊，当何名斯经亦当以何奉持之。佛告阿难是名为维摩诘所说，亦名为不可思议法门之称。当奉持之。佛说是已莫不劝受。尊者维摩诘文殊师利为上首。众菩萨大弟子一切魔众。闻佛所说皆大欢喜。 6UuK1wiGl5v1251UKIo1iCHRKVBtXYkDJ8bvVmxcjGbipSiXs83Y3Eo2FNtRDXZ/