卷上

吴月氏优婆塞支谦译。

闻如是，一时佛游於维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。皆度死地脱无罣碍不失辩才。其念及定总持诸宝悉成其所。布施调意自损戒忍精进一心智慧。善权已下得无所著不起法忍阿惟越致。法轮已转。随众人相为现慧德。在诸众为正导。以无畏而不动。已成福祐慧之分部。已得相好能自严饰。色像第一舍世间财。志行高妙名称普至。有金刚志得佛圣性。以法感人为雨甘露。晓众言音所说如流。其声清净入微妙法。见生死本众厄已断。度诸恐畏为师子吼。不以多言：其讲说法乃如雷震。无有量已过量。以道宝之智导为大师。以知足之行现远佛声及法功德。博入诸道顺化众生。说无比正佛之智慧。以十力无畏佛十八法。往度恶道诸堕堑者，其生五道为大医王。以慧以善救众生病。应病与药令得服行。无量善事皆悉得。无量佛国皆严净。无量佛慧皆修学。明智之讲皆听闻。明者之迹皆履行。慧之德本随次兴。深法之要皆已入。三昧无量能悉成。佛力无畏一切具足其名曰正观菩萨。见正邪菩萨。定化王菩萨。法自在菩萨。法造菩萨。光造菩萨。光净菩萨。大净菩萨。辩积菩萨。宝积菩萨。宝掌菩萨。宝印手菩萨。常举手菩萨。常下手菩萨。常惨菩萨。常笑菩萨。喜根菩萨。喜王菩萨。正愿至菩萨。虚空藏菩萨。宝甚持菩萨。宝首菩萨。宝池菩萨。宝水菩萨。水光菩萨。舍无业菩萨。智积菩萨。灯王菩萨。制魔菩萨。造化菩萨。明施菩萨。上审菩萨。相积严菩萨。师子雷音菩萨。石磨王菩萨。众香手菩萨。众手菩萨。常应菩萨。不置远菩萨。善意谏菩萨。莲华净菩萨。大势至菩萨。闚音菩萨。梵水菩萨。水菩萨。宝幢菩萨。胜邪菩萨。严土菩萨。金结菩萨。珠结菩萨。慈氏菩萨。濡首菩萨。其三万二千菩萨。皆如此上首者也复有万婆罗门。皆如编髮等。从四方境界来诣佛所而听法。一切诸天各与其众俱来会聚此。彼天帝万二千释从四方来。与他大尊神妙之天。及诸龙神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、甄陀罗、摩睺勒等，并其众皆来会。诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷，并其众会坐。彼时佛与若干百千之众眷属围绕而为说经。其从须弥方外来者四面雲集。一切众会皆坐自然师子之座。於是维耶离国。有长者子名罗邻那竭。汉言曰宝事。与五百长者子俱。皆有决於无上正真之道。持七宝盖来诣佛所稽首佛足。以其宝盖共覆佛上。佛之威神令一宝盖覆此三千大千佛国。於是世界诸来大众。皆见宝盖覆此三千世界。诸须弥目邻大目邻山。雪山宝山黑山。铁围山大铁围山。悉现於宝盖中。此三千世界大海江河川流泉源。及上日月星辰天宫龙宫诸尊神宫。悉现於宝盖中。十方诸佛佛国严净。及十方佛在所说法。皆现於宝盖中悉遥见闻。一切魔众得未曾有礼佛而立。国界若干莫不目见。童子宝事即於佛前以偈赞曰：

清净金华眼明好，净教灭意度无极。

净除欲疑称无量，愿礼沙门寂然迹。

既见大圣三界将，现我佛国特清明。

说最法言决众疑，虚空神天得闻听。

经道讲授诸法王，以法布施解说人。

法鼓导善现上义，稽首法王此极尊。

说名不有亦不无，以因缘故诸法生。

非我不造彼不知，如佛清净无恶形。

始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成。

以无心意而现行，一切异学伏其名。

三转法轮於大千，受者修正质行清。

天人得见从解法，为现三宝於世间。

佛所说法开化人，终已无求常寂然。

上智愍度老死畏，当礼法海德无边。

供养事者如须弥，无诫与诫等以慈。

所演如空念普行，孰闻佛名不敬承。

今奉能仁此慈盖，於中现我三千世。

诸天龙神所居宫，犍沓和等及阅叉。

以知世间诸所有，十力哀现是变化。

众睹希有皆叹佛，稽首极尊大智现。

童子宝事说此偈赞佛已，以恭肃敬意长跪叉手。白佛言：此五百童子皆有决於无上正真之道。愿闻得佛国土清净。佛惟解说如来佛国清净之行。於是佛告宝事曰：童子谛听善思念之。吾当为汝解说如来菩萨佛国清净。於是宝事与诸大众受教而听。佛言童子，蚑行喘息人物之土则是菩萨佛国。所以者何。菩萨欲教化众生。是故摄取佛国。欲使佛国人民尽奉法律故取佛国。欲使佛国人民入佛上智故取佛国。欲使佛国人民见圣典之事而以发意故取佛国。所以者何。欲导利一切人民令生佛国。譬如有人欲度空中造立宫室终不能成。如是童子，菩萨欲度人民故愿取佛国。愿取佛国者非於空也。童子当知。菩萨以无求於国故。於佛国得道。以不言我教照人民生于佛土。菩萨以善性於国故。於佛国得道。能成众善为人重任生于佛土。菩萨弘其道意故。於佛国得道。恒以大乘正立人民得有佛土。菩萨布施为国故。於佛国得道。一切布施施诸人民生于佛土。菩萨持戒为国故。於佛国得道。周满所愿以十善行。合聚人民生于佛土。菩萨忍辱为国故。於佛国得道。有三十二相而自严饰。以其忍行调正人民生于佛土。菩萨精进为国故。於佛国得道。以诸德本善修勤力。合聚人民生于佛土。菩萨禅思为国故。於佛国得道。已知所念正安人民生于佛土。菩萨智慧为国故。於佛国得道。能以正导成就人民生于佛土。菩萨行四等心为国故。於佛国得道。慈悲喜护护诸人民生于佛土。菩萨行四恩为国故。於佛国得道。惠施仁爱利人等利一切救济。合聚人民生於佛土。菩萨行善权方便故。於佛国得道。一切行权摄人为善生于佛土。菩萨行三十七道品之法故。於佛国得道。以根力觉意勉进人民生于佛土。菩萨分流法化故。於佛国得道。一切示现贤善之行得见佛土。菩萨说除八难故。於佛国得道。一切为断恶道众难而有佛土。菩萨自觉不讥彼受故。於佛国得道。断诸邪受而有佛土。菩萨净修十善之行故。於佛国得道。而不离偶大财梵行诚谛之语免于恶道。言以柔软不别眷属恒与善俱。无有嫉慢除忿怒意。以正见诲人生于佛土。如是童子，菩萨以应此行便有名誉。已有名誉便生善处。已生善处便受其福。已受其福便能分德。已能分德便行善权。已行善权则佛国净。已佛国净则人物净。已人物净则有净智。已有净智则有净教。已有净教则受清净。如是童子，菩萨欲使佛国清净。当以净意作如应行。所以者何。菩萨以意净故得佛国净。

贤者舍利弗。承佛威神心念是语。以意净故得佛国净。我世尊本为菩萨时意岂不净。而是佛国不净若此。佛知其意即报言：云何舍利弗。我日月净不见色者，岂日月过耶。对曰不也。非日月过。佛言：此舍利弗咎。在众人无有智慧。不见如来佛国严净。非如来咎。此舍利弗。我佛国净汝又未见。编髮梵志谓舍利弗言：惟贤者莫呼是佛国以为不净。我见释迦文佛国严净。譬如彼清明天宫。舍利弗言：我见此中亦有杂糅。其大陆地则有黑山石沙秽恶充满。编髮答曰：贤者以闻杂恶之意。不猗净慧视佛国耳。当如菩萨等意清净倚佛智慧。是以见佛国皆清净。於是佛即以足指案地。此三千大千世界皆为震动。若干百千珍宝积严处处校饰。譬如众宝罗列净好如来境界。无量严净於是悉现。一切魔众叹未曾有。而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗。汝且观此佛国严净。对曰唯然。本所不见本所不闻。今佛国土好净悉现。然舍利弗。我佛国如是，为当度不肖人故。如来随此多怒害者现佛国异。譬如诸天同金钵食。其福多者举手自净。如是舍利弗。若人意清净者，便自见诸佛佛国清净。当佛现此佛土严净之时，八万四千人发无上正真道意。长者子宝事并五百童子，皆得柔顺法忍。佛现神足於是国土莫不欣然。各得其所。弟子行者天与人三万二千。远尘离垢诸法法眼生。其八千人漏尽意解。

是时维耶离大城中。有长者名曰维摩诘〔汉言无垢称〕在先佛已造行修善本得法忍。已得辩才神通不戏。得无所畏降魔劳怨深入微妙出於智度无极。善权方便博入诸道令得所愿。人根名德生而具足。造成大道所作事胜。佛圣善行皆已得立。觉意如海而皆已入。诸佛咨嗟。弟子释梵世主所敬。欲度人故居维耶离矜行权道。资财无量救摄贫民。以善方便摄诸恶戒。以忍调行摄诸恚怒。白衣精进摄懈怠者，禅定正受摄迷惑意。得智慧律摄诸邪智。虽为白衣奉持沙门。至贤之行居家为行。不止无色有妻子妇。自随所乐常修梵行。虽有家属常如闲居。现视严身被服饮食。内常如禅。若在博弈戏乐辄以度人。受诸异道导以佛教。不离圣典。因诸世间俗教善语。以法乐而乐之。一切见敬。为供养中最。所有耆旧能喜世间一切治生谐偶。虽获俗利不以喜悦。游诸四衢普持法律。入于王藏诸讲法众。辄身往视不乐小道。诸好学者，辄身往劝诱开童蒙。入诸淫种除其欲怒。入诸酒会能立其志。入长者种正长者意能使乐法。入居士种正居士意能除其贪。入君子种正君子意能使忍和。入梵志种正梵志意使行高远。入人臣中正群臣意。为作端首使入正道。入帝王子能正其意。以孝宽仁率化薄俗。入贵人中能为雅乐化正宫女。入庶人中软意愍伤为兴福力。入帝释中正帝释意。为自在者示现无常。入梵天中正梵天意。能现梵殊胜之慧。入四天王正天王意。能使拥护一切天下。

如是长者维摩诘。不可称说善权方便无所不入。其以权道现身有疾。以其疾故。国王大臣长者居士。群臣太子并馀众辈。从而问疾者无数千人。其往者，维摩诘辄为说。是四大身为死亡法。言诸仁者，是身无常为无强为无力为无坚。为苦为老为病。为多痛畏。诸仁者，如此身明智者所不怙。是身如聚沫澡浴强忍。是身如泡不得久立。是身如野马渴爱疲劳。是身如芭蕉中无有坚。是身如幻转受报应。是身如梦其现恍惚。是身如影行照而现。是身如响因缘变失。是身如雾意无静相。是身如电为分散法。是身无主为如地。是身非身为如火。是身非命为如风。是身非人为如水。是身非有四大为家。是身为空无我无性无命无人。是身无我我者转离。是身如束薪筋缠如立。是身非真但巧风合。是身为荒不净腐积。是身为虚伪覆速朽为磨灭法。是身为灾一增百病。是身老为怨以老苦极。是身为穷道为要当死。诸仁者，此可患厌。当发清净不淫之行。如佛法身吾等当学。佛法身者从福祐生。佛身者从智生。从戒品定品慧品解品度知见品生。从慈悲喜护生。从布施调意自损生。从忍辱仁爱柔和生。从强行精进功德生。从禅解定意正受生。从智度无极闻德生。从善权方便智谋生。从一切诸度无极生。从三十七道品生。从神通生。从止观生。从十力生。从四无所畏生。从佛十八法生。从断一切恶法生。从一切善法合会生。从谛生。从诚生不可计清净行为成如来身。如是仁者，当自勖勉。欲除一切病者，当发行大道。如是维摩诘为诸问疾者如应说法。令无数千人发无上正真道意。

於是长者维摩诘自念。寝疾于床念佛在心。佛亦悦可是长者，便告贤者舍利弗。汝行诣维摩诘问疾。舍利弗白佛言：我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔常宴坐他树下。时维摩诘来谓我言：唯舍利弗。不必是坐为宴坐也。贤者坐当如法不於三界现身意。是为宴坐。不於内意有所住。亦不於外作二观。是为宴坐。立於禅以灭意现诸身。是为宴坐。於六十二见而不动。於三十七品而观行。於生死劳垢而不造。在禅行如泥洹。若贤者如是坐如是立。是为明晓如来坐法。时我世尊，闻是法默而止不能加报。故我不任诣彼问疾。

佛告贤者大目犍连。汝行诣维摩诘问疾。目犍连白佛言：我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔为诸少年居士说法。时维摩诘来谓我言：贤者莫为居家白衣说法如贤者所说，欲说法者当为如法。如法者离人垢。以不我为离染尘。不有命为离生死。不处人为本末断如灭相。不以淫为无罣碍。至不老为诸作断。以随食为离诸损。而一切救如空等为无適莫。以无吾为除吾作。以无识心为离识心。以无伦为无有比。以因缘相为入无等。以法情正学正诸情。以如事入应无所入。忆识信而皆为立终始不动。不动则六无猗。不望於众人当来无住。空为正止。无相为惟行。无愿为离渊。不自举不自容。为离起分而无家。眼耳鼻口身心已过无所住。亦不无心住。已得无知为离众行法。贤者，为如此何说为说法。法说者为等句。闻者当等闻。说不如等句者，彼为非说为非闻为未。譬若幻士为幻人说法。当建是意以为说法。随人本德所应。当善见为现智。以大悲不痴妄为成大乘。於佛有反复。内性清净不断三宝。乐以是说法说。说是语时。世尊，八百居士发无上正真道意。我无此辩。是故不任诣彼问疾。

佛告贤者大迦叶。汝行诣维摩诘问疾。迦叶白佛言：我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔於贫聚而行乞。时维摩诘来谓我言：如贤者有大哀舍大姓从贫乞。当知已等法施普施於所行。已能不食哀故从乞。如不以言若住空聚。所入聚中欲度男女。所入城邑知其种姓。辄诣劣家所行乞。於诸法无所受。若见色如盲等。所闻声如响等。所嗅香如风等。所食味不以识得。细滑无更乐。於识法如幻。如今耆年已过八邪。八解正受以正定越邪定。以是所乞敬一切人。亦以奉敬诸佛贤圣。然後自食。如是食者为非众劳。亦非无劳。不有定意亦无所立。不在生死不往灭度。如贤者食所乞与者，为非无福亦非大福。为非耗减亦非长益。是为正依佛道不依弟子之道。贤者如是为不以痴妄食国中施。时我世尊，闻其说是至未曾有一切菩萨当为作礼。斯有家名乃以此辩劝发道意。吾从是来希复立人为弟子缘一觉行。每事劝人学无上正真之道。故我不任诣彼问疾。

佛告长老须菩提。汝行诣维摩诘问疾。须菩提白佛言：我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔入其舍欲乞食。时维摩诘取我钵盛满饭。谓我言：设使贤者，於食等者诸法得等。诸法等者得众施等。如是行乞为可取彼。若贤者不绝淫怒痴。亦不与俱一切常。若不知己身。已得一行为非不明。非趣有爱非得明度。亦非极罪正解已解不解不缚。不四谛见非不见谛。不得道不凡人。不凡法语。不为真非不真。一切无法行离法之想。不见佛不闻法。是亦有师。不兰迦叶。摩诃离瞿耶。娄阿夷耑基耶。今离波。休迦旃先。比卢特尼犍子等。又贤者彼师说猗为道。从是师者，为住诸见。为堕边际不及佛处。为归八难。为在众劳。不信之垢。不得离生死之道。然其於众人亦为他人想。若贤者，为他人想如彼者则非祐除也。其施贤者，为还众魔共一手作众劳侣。於一切人若影想者，其住如谤诸佛毁诸经。不依众经不得灭度矣。当以如是行取乞耶。时我世尊，得此惘然不识是何言当何说。便置钵出其舍。维摩诘言：唯须菩提取钵勿惧。云何贤者如来以想而言说乎。何为以惧。我言不也。维摩诘言：想为幻而自然。贤者不曰一切法一切人皆自然乎。至於智者不以明著故无所惧。悉舍文字於字为解脱。解脱相者则诸法也。当其世尊说是语时。二百天人得法眼净。故我不任诣彼问疾。

佛告颁耨文陀尼子。汝行诣维摩诘问疾。颁耨白佛言：我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔在他方大树下。为阿夷行比丘说死畏之法。时维摩诘来谓我言：欲何置此人。何以教此比丘。无乃反戾此摩尼之心。是已为下正行。又不当以不视人根而说其意也。当取使无疮。莫便内坏於窖。在大生死可使入迹。莫专导以自守之。又此贤者，诸比丘在大道已有决。如何忘其道意。而发起以弟子行乎。是时维摩诘。即如其像三昧正受。念是比丘宿命。已於五百佛立德本。在无上正真道。已分布因其道意而为解说。即时诸比丘稽首礼维摩诘足。已为说如是法。皆得不退转。自从是来。我念弟子未观察人者，不可为说法。所以者何。不能常定意根原知本德如佛世尊，故我不任诣彼问疾。

佛告长老迦旃延。汝行诣维摩诘问疾。迦旃延白佛言：我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念昔者佛为两比丘粗现轨迹。已便入室。吾於後为其说经中要。言无常之义苦义空义非身之义。时维摩诘来谓我言：惟迦旃延。无以待行有起之义为说法也。若贤者，都不生不增生不起不灭。是为无常义。五阴空无所起。以知是是苦义。於我不我而不二。是非身义。不然不灭为都灭终始。灭是为空义。彼说是时，其比丘本漏意解。故我不任诣彼问疾。

佛告长老阿那律。汝行诣维摩诘问疾。阿那律白佛言：我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔於他处经行。见有梵天名净复净。与千梵俱来诣我。稽首作礼问我言：几何阿那律天眼所见。我答言：仁者，吾於是三千大千佛国。如於掌中观宝冠耳。时维摩诘来谓我言：云何贤者，眼为受身相耶无受相耶。假使有受身相，则与外五通等。若无受相。无受相者，无计数则不有见。我时默然。彼诸梵闻其言至未曾有。即为作礼而问言：世孰复有天眼。维摩诘言：有佛世尊，常在三昧禅志不戏。悉见诸佛国不自称说。於是众中五百梵。具足发无上正真道意已，皆忽然不现。故我不任诣彼问疾。

佛告长老优波离。汝行诣维摩诘问疾。优波离白佛言：我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念昔者，有两比丘。未践迹以为耻。将诣如来。过问我言：吾贤者，未践迹诚以为耻。欲往见佛。愿贤者解其意。吾则为之现说法语。时维摩诘来谓我言：唯优波离。莫释以所诲而诡其行也。又贤者，未践迹者，不内住不外计。亦不从两间得。所以者何。此本为如来意。欲为劳人执劳。恶意已解意得依者，亦不内不外不从两间得。如其意然。未迹亦然。诸法亦然。转者亦然。如优波离意之净。以意净意为解。宁可复污复使净耶。我言不也。维摩诘言：如性净与未迹。一切诸法一切人意从思有垢。以净观垢无倒与净亦我垢等。秽浊与净性。净性与起分。一无所住。又一切法可知见者，如水月形。一切诸法从意生形。其知此者是为奉律。其知此者是为善解。於是两比丘言：上智哉。是优波离不及也。持佛上律而不能说。我答言：自舍如来。未有弟子及菩萨辩才析疑如此聪明者也。两比丘疑解。便发无上正真道意。复言曰：令一切人得辩才之利皆如是，故我不任诣彼问疾。

佛告贤者罗云：汝行诣维摩诘问疾。罗云白佛言：我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念昔时诸长者子来礼我足。问我言：罗云汝佛之子。舍转轮王出家为道。其出家者有何荣冀。我即为如事说沙门之荣冀。时维摩诘来谓我言：罗云：说沙门之荣冀不当如贤者所说，所以者何。匪荣匪冀故为沙门为道者，罗云：离此彼中迹於泥洹。受诸明智招诸圣贤。降伏众魔入五道。净五眼受五力立五根。度彼岸化异学。为正导拯淤泥。为无我无彼受。无起随顺绝诸忿乱。降己志护彼意。灭种姓开大学。为是故作沙门。当教是诸童子此自然法。佛兴难值。诸童子言：居士。我闻佛不教人违亲为道。维摩诘言然。当观清净发菩萨意。已应行者可得去家坚固之志。即时三十二长者子。皆发无上正真道意。故我不任诣彼问疾。

佛告贤者阿难。汝行诣维摩诘问疾。阿难白佛言：我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念昔时世尊身小中风当用牛湩。我时晨朝入维耶离。至大姓梵志门下住。时维摩诘来谓我言：贤者阿难。何为晨朝持钵住此。我言：居士。佛身小中风当用牛湩。故我到此。维摩诘言：止止。唯阿难。莫作是语。如来身者金刚之数。众恶已断诸善普会。当有何病。默往阿难。勿谤如来慎莫复语。无使大尊神妙之天得闻此也。他方佛国诸会菩萨且得闻焉。且夫阿难。转轮圣王用本德故尚得自在。岂况一切施德於人。而为如来至真等正觉无量福会普胜者哉。行矣阿难。勿为羞耻。莫使外道异学闻此粗言：何闻我师。自疾不能救。安能救诸疾人所欲。疾行莫复宣言：当知阿难。如来法身非思欲身。佛为世尊过诸世间。佛身无漏诸漏已尽。佛身无数众行已除。其病有以。时我世尊，大自惭惧。得无近佛而过听。即闻空中声曰：是阿难如居士之所言：但为佛兴於五浊之世故。以是像开解一切贪贫之行。便行阿难。取湩莫惭。故我不任诣彼问疾。如是上首五百弟子。皆说本所作。一切向佛称述维摩诘之美言：

於是佛告弥勒菩萨。汝行诣维摩诘问疾。弥勒白佛言：我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔於兜术天上。为诸天人讲法语。说菩萨大人不退转地之行。时维摩诘来谓我言：卿弥勒。在一生补处。世尊所莂无上正真道者，为用何生得。弥勒。决用过去耶当来耶现在耶。去者生尽。未来无对。现在无住。如佛说。冥生比丘曰：是生是老是病是死。是终是始。及未生与当生。此两者非无生耶。由是论之。不从无生得最正觉。然则何用记。弥勒。决从如起耶从如灭耶。夫如者不起不灭。一切人皆如也。一切法亦如也。众圣贤亦如也。至於弥勒亦如也。所记莂无上正真道者，则一切人为得决矣。所以者何。如者不称为己。亦无他称说。如弥勒成最正觉者，一切人民亦当从觉。所以者何。一切人民当从觉道故。如弥勒灭度者，一切人民亦当灭度。所以者何。如来者不舍众人独灭度也。必当灭度诸凡夫故。卿弥勒。与天人谈莫为非时。佛者无往亦无还返。若弥勒。此诸天人念欲见道则为穿行道。不从身不从正觉亦不从意也。都灭哉佛一切如化。无比哉佛一切造业。无为哉佛一切不惑。以断哉佛一切远离。无欲哉佛於诸受盛。不杂哉佛都以一智兼。乐哉佛众所思乐。无言哉佛诸著不著。住哉佛以法情住。普入哉佛自然如也。不二哉佛二法已离。立哉佛积诚信。等哉佛如空等。无数哉佛离起分处。知彼哉佛众意行知。上哉佛诸入不贪。不会哉佛近狱劳断。圣师哉佛以无比化将导一切。非现名哉佛已谛见。无色哉佛净秽已离。顺哉佛本性已清。明哉佛自然已净。无受哉佛众网已裂。不多哉佛诸法等觉。无喻哉佛色好已舍。妙哉佛所觉甚远。当其世尊说是法时。彼诸天众二百天人皆得不起法忍。故我不任诣彼问疾。

佛告光净童子，汝行诣维摩诘问疾。光净白佛言：我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔出维耶离大城。时维摩诘方入城。我即为作礼而问言：居士所从来。答我言：吾从道场来。我问。道场者何所是。言道场者无生之心是。检一恶意故。淳淑之心是。习增上故。圣贤之心是。往殊胜故。道意之心是。不忘舍故。布施之心是。不望报故。持戒之心是。得愿具故。忍辱之心是。不乱众人故。精进之心是。无退意故。禅思之心是。意行出故。智慧之心是。慧眼见故。慈心则是。为等意故。悲心则是。为忍苦故。喜心则是。以法乐乐人故。护心则是。为随导舍著故。神通之心是。得六通故。惟务之心是。无恚怒故。灭心则是。度人民故。四思之心是。合聚人故。多闻之心是。从受成故。不生之心是。如自然观故。道品法心是。不著数不堕故。谛心则是。诸世间报已不积故。缘起之心是。以不明不可尽至於老死皆无尽故。众劳之静是。佛从是。最正觉故。众生之心是。以人物自然故。诸法之心是。从空最正觉故。伏诸魔心是。以不倾动故。三界之场是。虽处不堕欲故。师子座场是。善胜无畏故。力无畏场是。一切无难故。三达之智是。无馀罣碍故。一意觉场是。一切智普具故。如是仁者，菩萨若应诸度无极。如应化人如应受法已，得本祠护不堕欲者，是为一切从佛心来立於一切佛法矣。当其世尊说是语时。有五百天与人发无上正真道意。故我不任诣彼问疾佛告持人菩萨。汝行诣维摩诘问疾。持人白佛言：我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔自於室住。天魔波旬从玉女万二千。状如帝释。鼓乐弦歌来诣我室稽首我足。与其眷属共供养我已於一面住。我意谓是天帝释。赞言善来拘翼。虽福应有不当自恣。一切欲乐当观非常。无强多失当修德本。魔言：正士。受是取此万二千女可备扫洒。我言拘翼。无以此妖蛊之物要我释迦弟子。此非我宜。时维摩诘来谓我言：族姓子。莫於是起污意。是为魔来娆固汝耳。非帝释也。维摩诘言：波旬。以此与我如我应受。莫与释迦弟子。魔即恐惧。念维摩诘必不助我。欲隐形去而不能隐。尽现其神了不得去。而闻空中声曰：波旬。以玉女与之乃可得去。魔以畏故强与玉女。维摩诘言：魔以女与我。今汝当发无上正真道意。诸玉女言：其已如是从道之教发大道意者，当何以自娱乐。答言：汝等便发无上正真道意。有乐法之乐可以自娱。汝等得之不复乐欲乐也。即问何谓法乐。维摩诘言：乐於喜不离佛。乐於谛闻法。乐常供养众。乐不倚三界。乐於三界不嫉。乐知欲无常。乐观种为毒蛇。乐随护道意。乐安诸人物。乐以礼敬人。乐施诸所有。乐奉真人戒。乐忍调不忍。乐精进力知行德本。乐禅善行。乐智慧渊。乐广宣佛。乐抑制魔。乐化尘劳。乐佛国净。乐以相好合会教化。乐严道场。乐三脱门。乐泥洹道。乐入深法不乐非时。乐习自然人不乐怒不谛。乐习善友。乐远恶友。乐於好喜。乐无有量道品之法。是为菩萨乐法之乐而以自娱。於是波旬谓诸玉女。我欲与汝俱还天上。曰以我等与此居士。乐法之乐我等甚乐。非复乐欲乐也。波旬言：可舍居士此诸玉女。已其所有施於彼者是为菩萨。维摩诘言：我已舍矣。汝便将去。使一切人遵承法行所愿皆得。诸玉女即作礼而问言：我当云何止於魔天。维摩诘言：诸姊。有天名曰无尽常开法门。当从彼受。何谓无尽开法门者，譬如一灯燃百千灯。冥者皆明。明终不尽。如是诸姊。夫一菩萨以道开导百千菩萨。其道意者终不尽耗而复增益。於是功德不以导彼彼故而有尽耗。是故名曰无尽常开法门。汝等当从其受。魔界无数天子玉女。未有可此道意如汝等者，於如来为有返复法。为一切人说已，魔眷属皆去。维摩诘所感动如是，世尊，故我不任诣彼问疾。

佛告长者子善见。汝行诣维摩诘问疾。善见白佛言：我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔在诸父舍。盛祀大祀至于七日。时维摩诘来入祠坛。谓我言：长者子。不当祀祠如众人祠。当祀法祠。何用是思欲祠为。我问何如为法之祠祀。维摩诘言：其为祠者无本行故敬待众人。是则法祠。为之奈何。谓为佛事不断慈。为人事不断悲。为法事不断喜。为慧力不断护。为布施不断檀。戒化人不断律。知非我不断忍。身意行不断精进。惟道事不断禅思。为博闻不断智慧。若无施不断惟空。行俗数中不断无想。在所堕生不断无愿。护持正法不断力行。以恩会人不断寿命。知人如如不断谦敬。坚其德本不断命财。为六思念不断其念。行六坚法不断学意。修正受不断净命。行好喜不断习真。断意不生不断愚人。为沙门不断正性。善讽受不断闻德。山泽受法不断闲居。念生佛慧不断宴坐。为一切劳不断贤者，行地严饰相及佛国不断分部福行。随众人行而为说法不断分部智慧。断众劳厄诸不善法。不断分部一切德本。一切智觉一切善法具足不断。以道品正法怀来一切。是为法之祠祀。菩萨立法祠者，为得祠祀。最偶之福为世间上。当其世尊说是法时。梵志众中二百婆罗门发无上正真道意。我时甚自雅奇。得与正士高行者会。便解颈百千珠璎。以上之不肯取。我言取是而有所悦自可。念昔者维摩诘乃取珠璎。分作两分仍如祠舍。持一分与诸下劣国中贫者，又持一分奉彼头波变如来至真等正觉，并见其众及国土。头波变〔汉言固受〕其国名炎气。皆见珠璎悬彼国上。变成彼佛珠交露棚。既见是化。又闻其言：如是仁人施者得近如来。而上达嚫不以想。施贫亦等无若干念。有大悲意不望其报。惠此法祠为具足已，国中贫人见此变化闻彼佛语。皆发无上正真道意。故我不任诣彼问疾。如是一切菩萨。各称其所说不任诣彼。

佛复告文殊师利〔汉言濡首〕汝诣维摩诘问疾。文殊师利白佛言：世尊，彼维摩诘虽优婆塞入深法要。其德至淳以辩才立。智不可称。一切菩萨法式悉闻。诸佛藏处无不得入。进御众魔降之以德。务行权慧非徒戏食。然犹复求依佛住者，欲於其中开度十方。於是众菩萨大弟子释梵四天王皆念。今得文殊师利与维摩诘二人共谈。不亦具足大道说哉。即时八千菩萨五百弟子百千天人。同意欲行。於是文殊师利。与诸菩萨大弟子及诸天人眷属围绕。俱入维耶离大城。长者维摩诘心念。今文殊师利与大众俱来。吾将立空室合座为一座。以疾而卧。文殊师利既入其舍。见其室空除去所有更寝一床。维摩诘言：劳乎文殊师利。不面在昔辱来相见。文殊师利言：如何居士忍斯种作疾。宁有损不至增乎。世尊殷勤致问无量。兴起轻利游步强耶。居士是病何所正立。其生久如当何时灭。维摩诘言：是生久矣。从痴有爱则我病生。用一切人病是故我病。若一切人得不病者，则我病灭。所以者何。欲建立众人故。菩萨入生死为之病。使一切人皆得离病，则菩萨无复病。譬如长者有一子得疾。以其病故父母诸父为之生疾。其子病愈父母亦愈。菩萨如是，於一切人爱之若子。彼人病我则病。彼不病则不病。又言：菩萨病何所立。菩萨病者以大悲立。文殊师利言：何以空无供养。维摩诘言：诸佛土与此舍皆空如空。又问。何谓为空。答曰：空於空。又问。解一为空。答曰：空无与之为空空。又问。空复谁为。答曰：思想者也。彼亦为空。又问。空者当於何求。答曰：空者当於六十二见中求。又问。六十二见当於何求。答曰：当於如来解脱中求。又问。如来解脱者当於何求。答曰：当於众人意行中求。又仁所问何无供养。一切众魔皆是吾养。彼诸转者亦吾养也。所以者何。魔行者受生死。生死者则菩萨养。彼转者受诸见。菩萨於诸见不倾动。文殊师利言：居士所疾为何等类。答曰：仁者我病不现不可见。又问。云何是病与身合意合乎。答曰：我病身合者身为地。意合者意为幻法。又问。四种地种水种火种风种何等种病。答曰：是种者一切人所习也。云何文殊师利。菩萨观诸疾意。又以何习於有疾菩萨。文殊师利言：於非常身不以泥洹。常现不淫在身有苦。不以泥洹安而喜之。现於非身为众人导。身之空寂不以永寂为现本作。恒悲彼疾不自计疾。以识宿命导利人物而无所惑。念善本修净命不望彼。常精进为医王灭众病。是为菩萨能与疾者相习。文殊师利。又问。何谓菩萨有疾其意不乱。维摩诘言：菩萨疾者，意知是前未近之罪住欲处故。是病皆为不诚之思在众劳故。又问。疾者自於其法都不可得。所以者何。如是病者但倚四大。又此诸大为都无主。是所倚亦无我。是病无我专著两无专著。得病本者必知精进无我人想。为起法相身为法数。法起则起法灭则灭。法转转不相念不相知。起者不言我起。灭者不言我灭。知法想者，将养其意而无所住。若以法想受报大止。已离病者我不为是。何谓断病。谓我作非我作悉断。何谓是我作非我作断。谓己自无欲。何谓己自无欲。谓内无习行。何谓内无习行。谓等不动不可动。何谓为等。谓我等泥洹等。所以者何。此二皆空。何名为空。所言为空。二者如是，凡圣道成皆从平等病亦不异。何谓所受亦空。谓已晓了不觉诸痛。不尽於痛以取证际。如是二者为诸痛。长一切恶道已竟。近一切人兴大悲哀。吾为众人作自省法。观以除其病而不除法。亦不除其本病所生。知其根本而为说法。何谓为本。谓始未然。未炽然者则病之本。何谓不然。於三界而不然。其不然何用知。谓止心。止心者以不得也。非不然也。何以不得。二见不得。谓内见外见是无所得。此文殊师利。为疾菩萨其意不乱。虽有老死菩萨觉之。若不如是，己所修治为无惠利。譬如胜怨乃可为勇。如是兼除老死苦者，菩萨之谓也。菩萨若病当作是观。如我此病非真非有。亦是众人非真非有。已观如是不堕妄见。以兴大悲。彼必来者为断其劳。以合道意为彼大悲。所以者何。菩萨堕妄见。其大悲者有数出生不堕妄见。大悲菩萨不以数生。彼生为脱。为脱所堕。为脱出生。为脱受身。能为彼人说佛说法是其誓也。如佛言曰：其自安身不解彼缚。不得是处而自安身。又解彼缚斯得是处。故曰已脱菩萨其行不缚。何谓缚何谓解。菩萨禅定以缚诸我以道缚我。缚者菩萨以善权生五道解彼受。菩萨无权执智缚。行权执智解。智不执权缚。智而执权解。彼何谓无权执智缚。谓以空无相不愿之法生。不治相及佛国以化人。是无权执智之缚也。何谓行权执智解。谓修相及佛国开化人。而晓空无相不愿之法生。是行权执智之解也。何谓智不执权缚。谓以见行劳望受。立修行一切德善之本。是智不执权之缚也。何谓智而执权解。谓断诸见行劳望之受。以殖众德之本。而分布此道。是智而执权之解也。彼有疾菩萨已如是下此法。设身有病。观其无常为苦为空为非身。是为智慧。又身所受不以断恶生死。善利人民心合乎道。是为权行。又若身病知异同意。彼过非新则观其故。是为智慧。假使身病不以都灭。所当起者是为权行。是文殊师利。为疾菩萨其意不乱。亦不高住。所以者何。若高住者是愚人法。以卑住者是弟子法。故菩萨住不高不卑。於其中无所处。是菩萨行。不凡夫行不贤夫行。是菩萨行。在生死行不为污行。是菩萨行。观泥洹行不依泥洹。是菩萨行。行於四魔过诸魔行。是菩萨行。博学慧行无不知时之行。是菩萨行。於四谛行不以谛知行。是菩萨行。观无生行不谓难至。是菩萨行。在缘起行於诸见而无欲。是菩萨行。在诸人众无劳望行。是菩萨行。在闲居行不尽身意。是菩萨行。於三界行不坏法情。是菩萨行。为空无行一切众事清德皆行。是菩萨行。行六度无极为众人意行而度无极。是菩萨行。行六神通不尽漏行。是菩萨行。受道之行不兴小道。是菩萨行。以止观知魔行。不灭迹行。是菩萨行。於弟子缘一觉所不应不现行。不为毁佛法行。是菩萨行。说是语时八千天人。发无上正真道意。文殊师利童子甚悦。贤者舍利弗。心念无床座。是菩萨大弟子当於何坐。维摩诘知其意。即谓言：云何贤者为法来耶。求床座也。舍利弗言：居士。我为法来非利所安。维摩诘言：唯贤者其利法者不贪躯命。何况床座。唯舍利弗。夫利法者非有色痛想行识求。非有阴种诸入之求。非有欲色无色之求。唯舍利弗。夫求法者，不著佛求不著法求不著众求。又舍利弗。夫求法者，无知苦求无断习求。无造尽证惟道之求。所以者何。法无放逸有放逸法。当知苦习当为尽证以惟致道。斯求法者无放逸之求也法。舍利弗。无有尘离淫尘。其染污者即为在边。斯求法者无淫乐之求也法。舍利弗。无有疆界。在疆界者则有分数。斯求法者无疆界之求也。法无不净。在不净者於法有取有放。斯求法者无取放之求也。法无巢窟。有法者则为有窟。斯求法者无窟倚之求也。法无有想。在占想者则为坚识。斯求法者无占想之求也。法无有漏。在流法者为一切近。斯求法者无一切之求也。法无见闻无念无知。於法有见闻念知者，则为已别。斯求法者为无见闻之求也。是故舍利弗。求法者一切法唯无求也。说是语时。五百天人诸法法眼生。

於是维摩诘。问文殊师利。仁者游於无量无数佛国亿百那术。何等佛土为一切持一切有好师子之座。文殊师利言有。族姓子。东方去此佛国度如三十六恒沙等刹。其世界名须弥幡。其佛号须弥灯王如来至真等正觉。今现在。其佛身八万四千由延。佛师子座六万八千由延。其菩萨身四万二千由延。须弥幡国有八百四十万师子之座。彼国如来为一切持。其师子座为一切严。於是维摩诘则如其像三昧正受现神足。应时彼佛须弥灯王如来。遣三万二千师子座。高广净好昔所希见。一切弟子菩萨诸天释梵四天王来入维摩诘舍。见其室极广大。悉苞容三万二千师子座。所立处不迫迮。於维耶离城无所罣碍。於佛所止及四天处无所罣碍。悉见如故若前不减。维摩诘言：文殊师利。就师子座与诸菩萨上人俱坐。当自立身如彼座像。其得神通菩萨即自变形。为四万二千由延。坐师子座。其边菩萨大弟子皆不能昇。维摩诘言：唯舍利弗就师子座。舍利弗言：族姓子。此座为高广吾不能昇。维摩诘言：贤者，为须弥灯王如来作礼然後可坐。於是边菩萨大弟子。即为须弥灯王如来作礼。便得坐师子座。舍利弗言：未曾有也。族姓子。如是小室乃容受此高广之座。於维耶离城无所罣碍。於佛所止及四天处无所罣碍。於诸国邑天龙神宫亦无罣碍。维摩诘言：唯然舍利弗。诸如来诸菩萨有八不思议门。得知此门者，以须弥之高广入芥子中无所增减。因现仪式。使四天王与忉利天不知谁内我著此。而异人者见须弥入芥子。是为入不思议疆界之门也。又舍利弗。立不思议门菩萨者，以四大海水入一毛孔。不娆鱼鳖鼋鼍水性之属。不使龙鬼神阿须伦迦留罗知我何入。因喻仪式。其於众生无所娆害。又舍利弗。於是三千世界如佛所断以右掌排置恒沙佛国。而人不知谁安我往。又引还复故处。都不使人有往来想。因而现仪。又舍利弗。有无量人生死奉律。立不思议门菩萨者，为奉律人现七夜为劫寿。人信知谓劫过。不知是七夜也。又舍利弗。立不思议门菩萨者，现诸刹好以为一。刹。立一切人置其右掌。顺化其意与游诸刹令如日现不震一国。从是礼事十方诸佛。又令一切人从一毛孔见十方诸日月星像。十方阴冥皆随入门既无所害。又使佛国所有不减一切旷然各得修行。又能蹶取下方恒沙等刹。举置殊异无数佛土。若接颓坎安措地。又立不思议门菩萨者，为一切人故。如佛像色貌立以立之。如缘一觉像色貌立以立之。如弟子像色貌立以立之。或如释如梵如转轮王像色貌立以立之。随十方语言音声上中下之所愿。一切以佛柔软音响而诱立之。为出佛语无常苦空非身之声。以如事说诸佛法言出是辈声。於是耆年大迦叶。闻说菩萨不思议门。谓舍利弗言：譬如贤者，於凡人前现众名香。非彼所见则不能知。为若此也。今诸弟子闻是语者，可一时见不思议作。其谁闻此不思议门。不发无上正真道者，於此贤者，吾等何为永绝其根。於此大乘已如败种。一切弟子闻是说者，当以悲泣晓喻一切三千世界。其诸菩萨可悦预喜。如是说当顶受。若晓了不思议门者，一切魔众无如之何。大迦叶说是语时。三万二千天人皆发无上正真道意。维摩诘。报大迦叶言：唯然贤者，十方无量无央数魔。魔怪贤者悉行恐怖。立不思议门菩萨者，常解度人。魔之所为十方无量。或从菩萨求索手足耳鼻头眼髓脑血肉肌体妻子男女眷属。及求国城墟聚财穀金银明月珠玉珊瑚珍宝衣裘饮食一切所有。皆从求索。立不思议门菩萨者，能以善权为诸菩萨方便示现坚固其性。所以者何。菩萨者，当上及不可使凡民逼迫之也。譬如迦叶。龙象蹴踏非驴所堪。为若此也。其馀菩萨莫能为。菩萨忍逼犹如此。立不思议门菩萨入权慧力者也。