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《曲礼》曰：“疑事毋质，直而勿有，若夫坐如尸，立如齐。”“若夫”，说者以为若丈夫。此僻而不辞。予按曾子曰：“孝子惟巧变，故父母安之。若夫坐如尸，立如齐，弗信不言，言必齐色，此成人之善者也，未得为人子之道也。”此两“若夫”之文同，疑《曲礼》本取曾子之言，而误留“若夫。”不然，则当云“若夫坐如尸，立如齐，弗信不言，言必齐色，此成人之善者也。”而全脱一简，失“弗信”以下一十五字。
“太上贵德，其次务施报。”太上者，致极之称，犹言大备全德之人也。全德之人，自得而已，夺之不以为损，予之不以为益，爱之不自以为仁，利之不自以为义，所谓不知有之者也。其次，夺之知损，予之知益，爱之为仁，利之为义，所谓亲之誉之者也。故施则必报，是以不可无礼也。自《礼记》《左氏》《老子》，凡所言太上者皆若此，系其人不系其时。
“执玉，其有藉者则裼，无藉者则袭。”此直谓朝聘时耳。圭、璋、璧、琮、琥、璜，皆玉也。执璧、琮、琥、璜，则与帛、锦、绣黼同升，所谓有藉。有藉则裼，裼者礼差轻，尚文也。执圭、璋，则特达，所谓无藉。无藉则袭，袭者礼方敬，尚质也。裼、袭，系于有藉、无藉，不系于有缫、无缫。又缫非藉，藉非缫。藉者，荐也；缫者，组也。礼之质文，以圭璋琥璜为轻重，而不在一尺之组屈伸也。
“言谥曰类。”类当为诔，声误尔，谓诔而谥之也。
《檀弓》曰：“圣人之葬人与人之葬圣人也，子何观焉〔与，语助辞〕？”“复，尽爱之道也，有祷祠之心焉。”祷祠，犹愿幸耳。《史记》曰：“此祷祠而求也。”
“人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞，舞斯愠，愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊。”按：人舞宜乐，不宜更愠，又不当渐至辟踊。此中间有遗文矣。盖本曰“人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞，舞斯蹈矣；人悲则斯愠〔愠，愤不足〕，愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊矣。”自喜而下，五变而至蹈；自悲而下，亦五变而至踊；所谓孺子慕者也。
“般尔以人母尝巧〔尝，试也〕，则岂不得以？其母以尝巧者乎〔母，当作毋，字误。以恕责之〕？则病者乎！”
“殷人作誓而民始畔，周人作会而民始疑。”誓、会，皆当出于天子尔。殷既衰，诸侯专誓。周既衰，诸侯专盟。
《王制》曰：“千里之内曰甸，千里之外曰采、曰流。”此据绥服居中而言，内千里外千里，则五服可知。采，亦当作蔡，声误也。
“关讥而不征”，谓羁旅士民也。至于商，犹征之。
“五十养于乡，六十养于国，七十养于学。”养于乡者，乡饮酒之礼，五十者始预于养也。六十养于国者，有命賙饩老者，则及之矣。养于学者，则君就行焉。
《文王世子》，周人立四代之学者，此直谓一处并建四学耳。周人辟雍，则辟雍最居中，其北为有虞氏之学，其东为夏后氏之学，其西为商人之学。当学羽籥干戈者，就东序。学礼者，就瞽宗。学书者，就虞庠。辟雍，惟天子养老，及出师成谋，与受俘大射等，就焉。当天子至于辟雍，则三学之人环水而观矣。周人又以有虞氏之庠，建之于乡，故乡有庠；以夏后氏之序，建之于州，故州有序；以商人之校，建之于党，故党有校。自党以下，皆为小学，而非四代之制，以教童子而已。择小学之秀者，移之校。择校之秀者，移之序。择序之秀者，移之庠。择庠之秀者，移之太学。太学在郊，以其包四代之制，故记礼者或有指虞庠名之，或有指东序名之。所以纷纷如此之多者，所指之体偏也。
“凡释奠者，必有合也，有国故则否。”合谓合乐也。春释采，合舞。秋颁学，合声。释奠则并合之，以侑神也。有国故者，谓凶礼师旅也，惟是不合。
《郊特牲》曰：“凡饮，养阳气也；凡食，养阴气也。故春禘而秋尝，春飨孤子，秋食耆老，其义一也。而食尝无乐〔此五字衍〕。”
《玉藻》曰：“大夫私事使，私人摈则称名。”郑云若“晋侯使韩穿来言汶阳之田归之于齐之类”，非也。此乃谓若赵襄子使楚隆吊吴夫差之类尔。凡大夫聘而传命，则当称“寡君”，至于私臣，摈于君命，不得言主，故名之也。楚隆之词曰，“寡君之老无恤，使陪臣隆敢展谢之”，此则名者也。
《丧服小记》曰“礼不王不禘。”此一句当在前文“王者禘其祖之所自出”之上，脱误在后尔。又曰“庶子王亦如之”，注示庶子祭天立庙，非也。此一句当承后文“慈母与妾母不世祭也”之下，脱误在前耳。又曰“而立四庙”，云天子立四庙，亦非也。此一句，上有脱简耳，文当曰“诸侯及其太祖，而立四庙。”
《学记》曰：“发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。”发虑宪者，言发动智虑，能求宪法也。动，读如《中庸》“明则动”之动。言此皆从善，未足以动人也。“就贤体远，足以动众，未足以化民。”贤谓贤于人之贤，远谓远于人之远，可以动人矣，未能使人化也。凡动者言矜式之，化者言心服之。惟学可以“化民成俗”，谓其所传者博，所教者众，见之者详也。
《乐记》曰：“知音而不知乐者，众庶是也。惟君子为能知乐。”所谓君子知乐者，知其通伦理也，知其扶性饰情而反之正也，知其创业象功移风俗也。
“清庙之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。”此皆言贵其本，而忘其末也。遗者，忘也，弃也。清庙之瑟，美其德而忘其音。大飨之礼，美其敬而忘其味。凡乐，以音为之节，而反忘音焉，意不主于音也。意不主于音，是故朱弦疏越，乃可尚也。凡食飨，以味为之文，而反忘味焉，意不主于味也。意不主于味，是故元酒大羹，乃可尚也。主于音，则不能遗音。不能遗音，则虽繁手淫声，有不足矣。主于味，则不能遗味。不能遗味，则虽太牢庶羞，有不足矣。故孔子曰礼乐云。
“散军而郊射，左射狸首，右射驺虞。”郊射者，射于郊也。大射三侯，北面东上，故狸首为左，驺虞为右矣。《曲礼》曰：“主人入门而右。”
《杂记》曰：大夫讣于他国之大夫，“曰吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。”实者，以异国传闻疑言，使人实之也。
“褒衣。”褒衣者，加赐之衣，在数之外者也。
“违诸侯，之大夫，不反服。违大夫，之诸侯，不反服。”此言违而仕者，则不反服，旧君避新君也。然而违而未仕者，闻旧君之丧，则反服尔。《春秋传》所谓“未臣焉，有伐其国者，反死之可矣；既臣焉，而反死之，则不可。”郑玄云“去诸侯仕诸侯，去大夫仕大夫，乃得为旧君服”，非也。
“父母之丧，将祭，而昆弟死，既殡而祭；如同宫，则虽臣妾，葬而后祭。”按，丧不宜有异居。然则昆当作兄。兄弟或不同居矣。《丧服》曰：“小功以下为兄弟。”
《丧大记》曰：“复衣不以衣尸，不以敛。”此两句共一说耳，于文为骈。然则本但云“复衣以衣尸，不以敛也。”以衣尸者，即《士丧礼》以衣衣尸者也。不以敛者，即《士丧礼》浴而去之者也。
《祭义》曰：“周人祭日，以朝及闇。”此言周人尚赤，大事用日出。先日欲出之初，犹逮及闇，则可行祭事矣。稍后则昼，昼则与殷人日中相乱。故季氏祭，仲由为宰，晏朝而退，仲尼谓之知礼也。若曰周人之祭，自朝及暮，则孔子无为多仲由，仲由为不知礼。
中庸曰：“故君子以人治人，改而止。”言回己而作人，如是而已矣。此所谓恕也。
《表记》：子曰：君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。”足者，足恭也。色者，令色也。口，巧言也。此仲尼所与左丘明同其耻之三事也。故下自解之，曰“君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。”信则不巧矣，惮则不令矣，畏则不足矣。注乃云足容、色容、口容，非也。
“子曰：惟天子受命于天，士受命于君。”注者曰“惟”当作“虽”，非也。此言天子之命在天，士之命在君，非天命不为天子，非君命不为士也。皆有制之已。
《射义》曰：“诸侯以《狸首》为节。”郑玄以射仪所引曾孙侯氏，为《狸首》之诗，非也。《驺虞》《采苹》《采蘩》，皆在二《南》，则《狸首》者，亦必其俦矣。疑原壤所歌“狸首之斑然，执女手之卷然”，即是其章首。但仲尼删《诗》之时，乐正已亡此篇，而诸侯朝觐之礼久绝，恶狸首之害己，又皆除其籍，故使不在二南也。或曰狸首，《鹊巢》也，篆文狸似鹊，首似巢。《鹊巢》之诗，“御之”“将之”“成之”，此亦时会之道。