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《士冠礼》：“若不醴，则醮用酒。”醴谓三加，毕以醴酒，饮冠者于客位者也。不醴而醮，谓庶子矣。醴重醮轻。曾子问“除丧不改冠乎？”孔子曰：“天子赐诸侯服，有冠醮，无冠醴。”醴为重也。又昏礼，适妇醴之，庶妇醮之。丈夫之冠，犹妇人之嫁，则醮用酒者，必庶子也。下文曰庶子“冠于房外，南面遂醮焉”，是矣。又曰孤子“醴于阼”知凡嫡子皆醴也。郑注云“若不醴，谓国有旧俗可行，圣人用焉”，又注“醮于客位”，云“夏殷礼也”，皆非也。夏殷有天下千余岁，冠礼行之久矣。设以醮为礼者，溥天之下皆醮也，周公何以改之？然则醮于客位，当曰醴于客位；嫡子冠于阼，醴于客位，以变为敬也。庶子冠与醮相因，不于阼，亦不于客位，居房外南面，略庶子也。醮礼繁，醴礼简，以简为贵也。醮三举，醴一辞，以少为贵也。醮用酒，醴用醴，以质为贵也。醮有折俎，醴脯醢而已，不尚味也。酒在房外，醴在房中，以变为敬也。此皆圣人分别嫡庶，异其仪也。
《乡射礼》曰：“乡侯，上个五寻，中十尺。”上个者，最上幅也。中者，最中幅也。又曰：“侯道五十弓，弓二寸，以为侯中。”此说中幅所以用十尺者，取之侯道者也。又曰：“倍中以为躬，倍躬以为左右舌。”此说躬与舌各一幅也。又曰：“下舌半上舌。”此说上下皆躬舌也。侯中一幅，上二幅，下二幅，幅各阔二尺，则与侯中方矣。梓人职所谓“广与崇方”者也。先量侯道，乃制侯中；既制侯中，乃定躬舌；既定躬舌，乃因侯中之广，而求其崇，必方其足。凡五十弓之侯，其中十尺，其布五幅，躬舌各一幅也。七十弓之侯，其中丈四尺，其布七幅，躬各二幅，舌各一幅也。九十弓之侯，其中丈八尺，其布九幅，躬与舌各二幅也。其崇则中十尺，崇亦十尺矣。中丈四尺，崇亦丈四尺矣。中丈八尺，崇亦丈八尺矣。谓之中者，正以其居中也。中者，对上之言也。有上有中，则有下矣。九十弓之侯，布九幅，以五为中。七十弓之侯，布七幅，以四为中。五十弓之侯，布五幅，以三为中矣。《大射》仪曰：“大侯之崇见鹄于参，参见鹄于干，干不及地武。”此高下之节也。大侯崇丈八尺，栖鹄于其中，从远视之，令出于参之右舌下也。所以必出于舌下者，舌能蔽之，故以见为节也。干侯之鹄，则去地武，武三尺也。世言步武，步六尺，则武三尺。武者，迹之也。两迹之间，则三尺，武以是名之。干侯之鹄，用此为高，亦几中矣。其设之次，大侯在东，参次之，干次之，使密不至相掩，疏足以射，其势参差相入，是谓狸步。郑云中，犹身也，身之外复有躬舌。躬、舌、身三者异者，则五十弓之侯，其崇丈八尺；七十弓之侯，其崇二丈二尺；九十弓之侯，其崇二丈六尺；既难卷舒矣。至其设之，又令参侯去地一丈五寸少半寸，计其上纲，则三丈二尺五寸少半寸也。大侯去地二丈二尺五寸少半寸，计其上纲则四丈八尺五寸少半寸也。此之难信，不俟言矣！郑意以谓不若是，则大侯之鹄不见于参，参不见于干。然虽如郑说求之，大侯之鹄终不能见于参，参亦终不能见于干也。胡不尝试以勾股求之？人去干五十步，干去参二十步，干高一丈九尺二寸。令人目高七尺，从干望参，计参侯之鹄去地二丈四尺五分寸之四，乃能见之。今郑所说参侯之鹄，去地一丈九尺二寸，高则高矣，欲使鹄裁见，不足二寸；如使鹄尽见，不足四尺八寸五分寸之四；从参视大侯亦然。然则非也。且郑意谓三侯重张，当使后侯高前侯耳，是与经不合。经令获者执旌，各负其侯。执旌者，欲使射者视之审也。如令大侯在参之背，参在干之背，其去地皆数十尺，虽执旌安得而负之，而射者亦安得而睹之哉！又经云“狸步张三侯”者，非谓射者之志，谓张之者之法也。而郑以谓射当如狸之拟物，何预于张侯乎？且郑不独误于此。经曰“士旅酌，若命复射，则不献庶子，司射命射惟欲。卿大夫皆降，再拜稽首，公答拜，一发中三侯皆获。”是言值一中侯辄释获耳。而郑以谓矢扬触而有参中者。是又失之也，亦惑矣哉！
《丧服》“无服之殇，以日易月。”“以日易月”者，假令长子也，其本服三年，以日易月，则殇之二十五日；余子也，其本服期，以日易月，则殇之十三日。
《少牢馈食》曰“日用丁巳”，又曰“来日丁亥”，此皆取于丁者也。所以取于丁者，以先庚三日，后甲三日，所谓内事用柔日也。凡祭祀，卜日不卜辰，故郊卜辛，社卜甲，宗庙卜丁也。若卜辰，则此旬之辰，后旬或有不备矣。康成注丁巳，乃云“来月”之“巳”，注丁亥乃云“苟有亥焉，可也”皆失礼意。