周礼

太宰以八柄诏王驭群臣，“三曰予，以驭其幸。”幸者，王所亲幸也，可赐予之，不可爵之者也。“四曰置，以驭其行。”置者，耆老废退之人，虽当废退，其素行贤明，特置之。若公族穆子辞疾，晋侯使掌公族大夫者也。“五曰生，以驭其福。”福者，其人本坐死，以亲故功贵者议而免之，是其福矣。楚诛斗氏，而免箴尹克黄，改命曰生，则此类也。“六曰夺，以驭其贫。”夺者，削其田邑禄赋。“七曰废，以驭其罪。”废者，除其名籍也。“八曰诛，以驭其过。”诛者，杀也。过当作祸，声之误耳。有驭其福，则有驭其祸矣。福称生，则祸称诛矣。八柄者，先叙赏而后言罚，赏则先重，罚则后重，故诛最后言也。康成谓诛为“齿路马有诛”之诛。如此则八柄无死，《书》曰“用罪罚厥死”，义不可解。又内史贰八柄，爵、禄、废、置、予、夺、生七者皆同，而其一为杀，杀则诛也。

“以九两系邦国之民。一曰牧，以地得民。”牧者，司牧也，谓邦国之君也，诸侯世，故曰以地得民。“二曰长，以贵得民。三曰师，以贤得民。”师者，人师也，师之得民与人君等。“四曰儒，以道得民。”儒者，艺术之称，儒之得民与人君等。“八曰友，以任得民。”友者，人友也，友之得民与师儒等。三者皆有得民之端，故王者使民，尊师贵儒而友贤。三者皆得其义，则王事成。三者皆失其义，则王事不成。其所以系邦国之民，使民不离，师则甚于宗，友则甚于薮。“主，以利得民。”主读如“观近臣以其所为主”之主。

“乃施典于邦国，而建其牧，立其监，设其参，传其伍，陈其殷，置其辅。”牧亦司牧，谓邦国之君也。监者，其冢嗣也。《春秋传》曰：“君行则守，有守则从，从曰抚军，守曰监国。”诸侯世，故立其监也，所谓“牧以地得民”者也。“乃施则于都鄙，而建其长，立其两，设其伍，陈其殷，置其辅。”长者，都鄙之君，所谓“长以贵得民”者也。不世，故不曰立其监。

宫正，“凡邦之事跸宫中庙中则执烛。”凡邦之事跸宫中者，王有祭祀出入之事，宫正主为王跸于宫中矣。盖宫正所治跸之者，则隶仆也。宫正主为命之庙中则执烛者，王祭于庙，庙中不当跸，则宫正执烛焉。康成读“凡邦之事跸宫中庙中〔句〕则执烛。”若然，则本但曰〔曰一作名〕“凡邦之事宫中庙中则执烛”，无为加“跸”字也。若宫正为跸，则谁执烛乎？按庙中不跸，无缘有跸。

大府，“颁其货于受藏之府颁其贿于受用之府。”货者，九贡九赋所入未用者。贿者，九式所用之余，以共玩好之用者。受用之府，其玉府与？

玉府，“凡王之献金玉、文织、良货贿之物，受而藏之。”献，读如“大夫出疆必告反必有献于君”之献。《传》曰颖考叔有献于公，是也。

大司徒，“以土宜之法，辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木，以任土事。”十有二土者，即十二州也。州各有宜，如职方氏所掌耳。周虽合十二州为九州，然本尧所分，十二异宜，故职方氏从时王之制，以正其名，而大司徒因上古之法以教民。

辨十有二壤之物，而知其种，以教稼穑树艺。上言十二者，泛言十二异宜，草木禽兽、五谷宜种也。此言十二壤者，率土复有此十二之别，当知其种之所入，即草人所掌粪种之法，“刚用牛，赤缇用羊，坟壤用麋，渴泽用鹿，咸泻用貆，勃壤用狐，垆用豕，强 用蕡，轻爨用犬”，凡九也。又有青黎、涂泥、坟垆草人不掌者。青黎、涂泥，可不必粪；坟垆则从埴垆矣。此所十二壤。

“以土均之法，辨五物九等，制天下之地征，以作民职。”九等者，即《禹贡》定天下之土田，有上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下也。

乡大夫职曰，“国中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆征之。其舍者，国中贵者，贤者，能者，服公事者，老者，疾者，皆舍。”贵者，自命士以上也。贤者、能者，俊造学士也。士、工、贾，皆谓之国中。

牛人，“凡祭祀，共其享牛求牛，以授职人而刍之。”享牛，享神之牛也。求，读如逑。逑，配也。配神者之牛，以郊礼言之。享牛，所谓帝牛。求牛，所谓稷牛。《周书·召诰》：“用牲于郊，牛二。”

载师职曰，“以宅田、士田、贾田，任近郊之地。”宅，谓士之未仕者。《仪礼》曰：宅者，在邦曰市井之臣，在野曰草茅之臣。孟子皆曰庶人。庶人不传贽，为臣不见君也。郑云宅谓致仕者，非也。士田者，士当作工，字误耳。工亦受田，此是矣。贾亦受田，贾田是矣。于近郊之地，授处士之田，授百工之田，授商贾之田。三者皆居国中，故授近地。孟子曰“国中什一，使自赋”，下文云“近郊什一”，义相发也。凡言国中者，皆指士工商言，野者皆农夫也。乡大夫职云“国中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆征之。”此以国中者受田，非其本职，故早免之耳。郑云士田者，士读如仕，仕者亦受田，所谓圭田，非也。仕而受田者，禄也；圭田则其邑也，非所以耕也。审如郑意，仕且耕乎？又载师遍序受田之名，独不及工；工与贾等尔，有贾田，无工田，是工惟不受田乎？《食货志》何以云工商皆受田也？此又郑所自知者。“凡任地，国宅无征，园廛二十而一，近郊十一，远郊二十而三；甸稍、县都，皆无过十二；惟其漆林之征，二十而五。”国宅者，谓国也宅也，皆无征。国者，即上文“廛里任国中之地”者也。宅者，即上文“宅田”也。廛田无征，宅田无征，其余皆有征矣。此但覆解上文自国至都征税之差，更无别少异。而两郑俱不晓，或谓是城中宅，或谓是官宫室，皆妄也〔又曰国宅无征，以廛里任国中之地。廛里者，士民之里居，工贾之市肆，皆是也。宅者，以宅田工田贾田任近郊之地也。工贾有征，宅者无征。云近郊十一者，则孟子所云“国中什一使自赋”是也〕。

师氏、保氏，官也。周公为师，召公为保。太师、太保，所谓三公者也。康成合之，非是。

调人，“凡和难，父之仇，辟诸海外；兄弟之仇，辟诸千里之外；从父兄弟之仇，不同国。君之仇视父，师长之仇视兄弟，主友之仇视从父兄弟。”此仇者，盖谓遇人不以礼而见杀者也。以其不直，故子弟虽欲仇之，而调人推其本情，不听也。遇人不以礼，虽诚有罪，杀之者亦专杀也，故使辟焉，以全子弟之心。又曰“勿辟，则与之瑞节，而以执之。”勿辟者，则杀人不忌，乃当正治其罪。子展所以黜游氏之义也。

“凡杀人有反杀者，使邦国交仇之。”此谓吏以法杀人，而死者之亲敢报之者，则邦国交仇之《公羊传》曰：“父受诛，子复仇，推刃之道也。”

“凡杀人而义者，不同国，令勿仇，仇之则死。”杀人而合于义，为隐谋祸恶之未发，而能先事杀之，若逋逃桀暴者。朝士职曰“凡盗贼军，乡邑及家人，杀之无罪，是此也。迁其子孙，使居异国，又令勿仇。”

司市，“国君过市，则刑人赦；夫人过市，罚一幕；世子过市，罚一帟；命夫过市，罚一盖；命妇过市，罚一帷。”市者，商贾交利之地也，君子无故不得观焉。设罚惩之，深远于利之意也。国君则赦其刑人，所赦者市刑也，大刑扑罚，中刑徇罚，小刑宪罚。自夫人以下，则司市举之，使出此物焉。妇人于市，尤非其事，故罚比男子差重也。帟、盖，皆在上。帷、幕，以屏蔽异男女也。言不及天子、王后者，尤非所宜，亦罚不及至尊也。

遂人职曰，“上地，夫一廛，田百亩，莱五十亩，余夫亦如之。中地，夫一廛，田百亩，莱百亩，余夫亦如之。下地，夫一廛，田百亩，莱二百亩，余夫亦如之。”亦如之者，亦如其莱也。余夫未具夫妇，未当受田，如其莱而已。孟子曰：“圭田五十亩，余夫二十五亩。”

旅师，“掌聚野之锄粟、屋粟、闲粟。”旅，读如葆旅之旅。野生曰旅。此官主野事，故以旅为号。

大宗伯，“以肆献祼享先王，以馈食享先王。”此两者，正谓禘也祫也。禘礼以祼为重，祫礼以馈食为重。礿、祠、烝、尝，虽皆有祼馈之事，恐其节文略殊，非禘祫之礼比也。古礼既亡，不可知之。孔子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”明禘礼以灌为重。肆犹旅也。禘礼及毁庙，故旅献。

“时见曰会，殷见曰同。”时见者，同时而见。殷见者，见于方岳之下。时见，则《周官》所谓“六年，五服一朝”者也。殷见，则“又六年，王乃时巡，考制度于方岳”者也。谓之同盟者，盖诸侯于是齐盟，所谓同盟矣。

“以天产作阴德，以中礼防之；以地产作阳德，以和乐防之。”产，生也。作，为也。人所受于天以生者，谓之天产；所受于地以生者，谓之地产。受于天以生者，貌、言、视、听、思，本禀于五行，内以为性，外以为教者也。不防以中礼，则失。谓之阴者，以其受之天，天道默定也。谓之德者，教之所以起也。受于地以生者，刚柔、缓急、轻重、仁武，本禀于山川，内以为情，外以为形者也。不防以和乐，则过。谓之阳者，以其受之地，地体显著也。

“王大封，则先告后土。”后土，社也。王封诸侯，取太社之土，苞之以白茅而授之。为其将取是土，故大宗伯先告焉，敬其事也。

司尊彝，凡“郁齐献酌。”献，读如“献莫重于祼”之献。郁齐，惟祼用之，于献最重，故曰献酌也。

典瑞曰，“祼圭有瓒，以肆先王，以祼宾客。”肆犹旅也，大祭旅献也。宗伯职曰“以肆献祼享先王”，谓大禘。时雍禘之篇曰“相予肆祀”，《书》曰“肆类于上帝”，皆同义〔大祝又有肆享之说，在后〕。

大司乐，“凡乐，圜钟为宫，黄钟为角，大簇为徵，姑洗为羽。雷鼓雷鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，《云门》之舞。冬日至，于地上之圜丘奏之。若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。”圜钟、黄钟者，皆《云门》之乐所用之均也。六变者，《云门》之乐一终。

“《咸池》之舞，夏日至，于泽中之方丘奏之。若乐八变，则地示皆出，可得而礼矣。”此《咸池》之乐，盖八变而终。其声之均，则自函钟以下。

“九磬之舞，于宗庙之中奏之。若乐九变，则人鬼可得而礼矣。”九磬者，磬九变而一终。《书》云“箫韶九成，凤皇来仪”，是也。其声之均，则自黄钟以下。

钟师，掌“奏九夏。”郑、贾诸儒，皆以九夏为颂诗之篇。《春秋传》称“金奏肆夏之三，工歌文王之三。”夏云金奏，文王云工歌，则夏非颂篇，明矣。然则九夏乃有声而无辞者也。

筮人，“掌三易，以辨九筮之名：一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫参，九曰巫环。以辨吉凶。”予谓掌九筮之名，而以辨吉凶，则不可以巫为筮矣。改巫为筮，以准太卜“作龟之八命”而为说也。彼自云八命尔，以九巫况之，不近也。此乃前世通于占者九人，其遗法存于书，可传者也。古者占筮之工，通谓之巫，更、咸、式、目等皆其名也。巫咸见于他书多矣。易，疑为昜。昜，古阳字，所谓巫阳也。其他则未闻。虽未闻，不害其有也。

大祝，“凡大禋祀，肆享，祭示，则执明水火而号祝。”大禋祀者，祭天圜丘也。肆享者，宗庙大禘也。祭示，方泽也。三者礼最大，故特言之。肆享为禘，可知矣。

大司马，“以九畿之籍，施邦国之政职。”九畿相距万里，过禹迹多矣。又《周书》称侯、甸、男、采、卫而止，则蛮、夷、镇、蕃者，未取之乎？疑本但云“又其外五百里曰蛮圻〔谓直王畿之南者〕，五百里曰夷圻〔直王畿之东者〕，五百里曰镇圻〔直王畿之北者〕，五百里曰蕃圻〔直王畿之西者〕。”此九畿相距为七千里，近合事理，通于《禹贡》而约于《周书》矣。所以分蛮夷之名者，在南方曰蛮，在东方曰夷，狄或谓之镇，戎或谓之蕃与？疑写《周礼》者习言，又其外故，遂误增之耳。说者以谓不然，胡不试以天下地形正之？洛邑为中，其东出者不三千里至海矣；其南出者至朱崖、交趾五千余里耳。是乃古所谓日下北户者矣，越裳九译不甚此矣，周公所辞也，岂大司马能施政职哉！又此以人步为里，而里以投足为计。步九畿之法，考以日景而筭于土圭，比之人步迂直悬矣，大约三分去二。则五千里之折，必万五千里乃能足矣。

司勋，凡有功者“祭于大烝，司勋诏之。”按：烝，常祀，无言大者。大烝，其禘祫与？文二年“大事于太庙，跻僖公者，祫也”，而《外传》谓之烝。此其一隅矣。

“凡颁赏地，参之一食，惟加田无国征。”予谓加田者，凡家臣邑宰之田。《国语》曰“官宰食加。”然则古以官宰之田，谓之“加”矣。无国征者，不征于国，以其自有君也。家臣之征，当入于家；陪臣之征，当入于国；诸侯之征，当入于王；此其分也。礼“夫圭田无征。”大夫之田谓之圭田。夫圭田亦自受田，而不征于国；征之为倍征，故曰以厚贤也。

隶仆，“掌五寝之埽除，粪洒之事。”五寝者，夫人以下所居也。王后所居，谓之正内，隶仆不掌，盖自有寺人内竖云。“祭祀脩寝”者，脩读为涤，祭祀则齐。齐则大涤五寝，使人涓洁，不犯禁也。谓之涤者，其名也。“大丧，复于大寝小寝”者，大寝，内寝；小寝，燕寝，正内也。春秋庄公薨于路寝，僖公薨于小寝。郑玄云五寝为“五庙之寝。”玄本谓天子五庙，故云尔，非正也。又隶仆乃掌“洗乘石”，“跸宫中之事。”古者人神不参，若典职宗庙，何缘亵之于宫中而外役乎？

掌囚，“凡囚者，上罪梏拲而桎，中罪桎梏，下罪梏。”梏者，校也。在颈曰梏。《春秋传》曰：“以弓梏华弱于朝。”谓之梏者，以其在首，犹牛马牿尔。

萍氏。谓之萍者，此职掌“几酒。”《神农书》曰，“萍能胜酒”，欲其制之也。

大行人，“时聘以结诸侯之好，殷頫以除邦国之慝。此与閒问等，皆王使臣于诸侯之礼也。时聘，以时聘诸侯，五服各有时也。”殷頫者，遍问天下诸侯也，于下七岁遍頫诸侯，是也。故曰“以除邦国之慝。”注以聘頫为诸侯见王，非也，盖惑于大宗伯文无閒问等，而但言聘覜，所以乱之也。

考工记曰：“国有六职，百工与居一焉。”六职者，“坐而论道”，一职也；“作而行之”，二也；“审曲面势”，三也；“通四方之珍异”，四也；“饬力以长地材”，五也；“治丝麻”，六也。此文首尾自明，不须横以六官说之。

“梓人为饮器，勺一升，爵一升，觚三升；献以爵而酬以觚，一献而三酬，则一豆矣。食一豆肉，饮一豆酒，中人之食也。”一献而三酬者，献以一升，酬以三升也。并而计之，为四升。四升为豆。豆虽非饮器，其计数则然。

“匠人营国，方九里。”以为天子之居太狭，乱于上公。又《诗》云“上入执宫功”，言乡井之民，至冬皆当入保城也。井田之制，城中之宅，率一家二亩半。计地筭居，九里之城，不能容七万五千家。然则《周礼》所说，乃天子中城也。《春秋》曰“城中城。”以诸侯之有中城，亦知天子之有中城也。匠人又云“宫隅之制。”宫隅，则天子宫也。城隅，则中城也。中城方九里，则宫城宜方三里。中城有左祖右社。九卿之室，则百官治事之所也，民居不至焉则限亲疏也。其外城，盖经传无文，公羊说以为千雉，雉长二百尺，凡方三十余里，则足相容。 v2UYe8c0d5Exef6g/I5A3xH57vXnbugIT9dSB8vMAvZH11fXPD8KfL1EmTmBbill