下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
《尧典》曰：“由命羲叔，宅南交。”说者曰：春与夏交，非也。冬与秋交，秋与夏交，春与冬交，亦何不曰西交、北交、东交乎？且春曰“嵎夷”、曰“暘谷”，秋曰“宅西”、曰“昧谷”，冬曰“朔方”、曰“幽都”，此皆指地而言，不当至于夏，独以气言也。本盖言“宅南”、曰“交趾”，后人传写脱两字，故尔非真也。春云“宅嵎夷”，秋云“宅西”，推秋之西，而知嵎夷为东也。夏云“宅南”，冬云“宅朔方”，推夏之南，而知朔方为北也。此盖尧舜时四境所至，四岳所统也，故举以言尔。
《舜典》曰：“正月上日，受终于文祖”，“辑五瑞”者，收诸侯圭瑞还之王府；“既月乃日”者，既正月之明日，谓二月朔耳。辑五瑞必俟既月之明曰颁之诸侯者，以新历数也。
“修五礼，五玉，三帛，二生，一死，贽，如五器，卒乃复。”如者，同也。五器者，吉凶礼乐及戎器，同之一制度也。卒乃复者，巡守事毕，王乃还都也。
“五载一巡守”者，唐虞氏分天下五服。其在畿内甸服之君，则皆执事之人也，朝夕见焉，故不特修朝觐之礼。至于侯服，当朝一年；绥服，当朝二年；要服，当朝三年；荒服，当朝四年；则天下诸侯毕皆一朝。一朝，则天子巡守，故五载一巡守也。
“夔曰：於予击石拊石，百兽率舞。”《益稷》之末，又有“夔曰：於予击石拊石，百兽率舞。”然则《舜典》之末衍一简也。何以知之邪？方舜之命，二十二人，莫不让者，惟夔龙为否，则亦已矣。又自赞其能，夔必不为也。且夔于尔时始见命典乐，不应遂已有百兽率舞之事。是今日适越而昔至也。
《九共》九篇，“共”当作“丘。”古文“丘”作“丘”，与“共”相近，故误传以为“共”耳。九丘者，即所谓《八索》《九丘》。按小序：“帝釐下土，方设居方，别生分类”，作《汩作》《九共》及《稿饫》。然则《汩作》之篇，言所以釐下土，兴工致治之道尔。《九丘》者，乃所谓方设居方，别生分类者也。九州殊土异俗，各因其性，顺其旧而教扰之，故为九篇，篇言一州也。舜肇十有二州，而今但九者，幽、并之俗与冀州类，营州之俗与青州类，但疆土广大，故分之耳。至于人物，自如旧也。孔安国为隶古定《书》，不知“丘”字误为“共”遂肆臆说，云述职方以除九丘。案职方氏之书，一官所守耳。《周礼》出于周公，仲尼未尝删，述，而云除九丘乎？又今职方氏所掌，但其地名山川大较，岂与方设居方，别生分类比乎？此云“九共”当为“九丘”，必也。《禹贡》虽载九州之地形，乃是治水之书，亦无方设居方，别生分类之事；则《禹贡》所言者，形质也；《九丘》所言者，情性也。惜哉！此书之亡，不及见有虞氏之明德也。
《大禹谟》：“益曰：‘都帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文，皇天眷命，奄有四海，为天下君。’禹曰：‘惠迪吉，从逆凶，惟影响。’”此言帝赏罚之审且速也，故能为天下君。
《皋陶谟》曰：“都！亦行有九德，亦言其人有德。”此说性善也。行有九德者，言人之性，固有九德也，宽、柔、愿、乱、扰、直、简、刚、鸊，是也。亦言其人有德者，言性虽有德，犹待其人之有德乃成德也，栗、立、恭、敬、毅、温、廉、塞、义，是也。“愿而恭”，恭与愿，一物尔。愿者益恭，非德性相济者也。恭当作荼，字误也。荼者，舒也。愿悫过者，患在不荼，故以荼济愿也。“简而廉”，简者，简易也。简易之人，失在无廉隅，故济以廉，所谓居敬也。“彰厥有常，吉哉”！吉，犹士也，所谓吉士也。于九德之中，能一德有常，则可谓士矣；三德可以为卿大夫；六德可以为诸侯；九德咸事，可以王天下。然则有常所谓有恒，三德所谓善人，六德所谓君子，九德所谓圣人。惟圣人惟能王天下，君子可以为诸侯，善人可以为卿大夫，有恒者可以为士。以孔子之徒论之。颜渊问为邦，子曰“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕”，此王天下之任，圣人之德也。又曰“雍也，可使南面”，“先有司，赦小过，举贤材”，此君一国之任，君子之德也。又曰“由也，千乘之国，可使治其赋也”，“升堂未入于室”，此卿大夫之任，善人之德也。又曰“不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为”，此吉士之任也，有恒之德也。物之性，未有能兼刚柔者也。谓圣人备九德，然则圣人之性，刚且柔乎？曰圣人神矣，其性无所不备。无所不备者，或不可得而闻矣。不可得而闻，则所闻者常，闻其接于事为之迹尔。皋陶称舜，曰“临下以简，御众以宽”，此九德之二也。极此言之意，故当曰事亲以柔，行己以愿，临事以乱，任贤以扰，秉德以直，断谋以刚，敷政以鸊。此所谓大备之人也。
《益稷》曰：禹曰“弼成五服，至于五千，州十有二师，外薄四海，咸建五长，各迪有功。”说者谓禹治水，州用三万人，非也。师犹长尔。一州十二师，以商周之制推之，则连率、卒正之类也。以五长稽之，则五国有长，而十长有师乎？长，所以长也；师，所以师也。十长之师，凡五十国；一州十二师，则六百国也。州六百国，计十二州，则七千二百国也。十二州之外，薄于四海，又有五长。是以禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国也。
“笙镛以閒，鸟兽跄跄”，何谓也？曰：古者制乐，皆有所法也。或法于鸟，或法于兽。其声清扬而短闻者，皆法之鸟也。其声宏浊而远闻者，皆法之兽也。则此言笙镛之器，各得其法，而尽其声，则鸟兽跄跄然也。
“击石拊石，百兽率舞”，何谓也？曰：圣王功成而作乐，乐行而物遂，则此言四海之内，血气之类，莫不逸豫而自得也。人乐极则舞，兽不能舞，推其乐极，则亦宜舞也。故谓之率舞也。击石拊石，何也？曰：凡乐厚声石。此言所击者与所拊者，皆厚以和，皆泊以恬，则能以感人者也。
《禹贡》：青州“莱夷作牧，厥篚檿丝”；徐州“淮夷蠙珠暨鱼，厥篚玄纤缟”；扬州“岛夷卉服，厥篚织贝。”予谓三篚皆三夷之贡也，故序于三夷下。织，读如士不衣织之织。染贝为织，岛夷所服，盖如厚缯。贝者，木名耳。
“五百里要服，三百里夷，二百里蔡；五百里荒服，三百里蛮，二百里流。”凡唐虞九州，州方千里，适三千里矣。要荒则在九州之外。三百里夷者，稍以夷礼通之，若春秋杞、鄫、葛、莒也。二百里蛮者，亦言杂以蛮俗待之，若春秋楚、越也。二百里蔡者，蔡读如蔡蔡叔之蔡。二百里流，流读如流共工之流。轻罪则蔡于要服，重罪则流于荒服，所谓投之四裔，屏之远方者也。此则五宅三居之二矣。然则其一在绥服，九州之内也。凡夷性近于人，蛮性远于人。故近者称夷，远者称蛮也。
《胤征》曰：“火炎昆冈，玉石俱焚，天吏逸德，烈于猛火，歼厥渠魁，胁从罔治。”言火炎则玉石俱焚，吏逸则善恶并诛。若此，则是威烈甚于火矣。故不欲如火，但歼厥渠魁而已，所以分别玉石。
《汤誓》曰：“伊尹相汤伐桀，升自陑。”陑者，桀恃险也。升之者，言其易也。著此者，言桀虽据险，亦不能拒汤，所谓地利不如人和。孔氏注乃曰“出其不意。”孙吴之师，非汤与伊尹之义也。
《伊训》曰：“惟元祀，十有二月，乙丑，伊尹祠于先王，奉嗣王祗见厥祖。”元祀者，太甲之元年也。十有二月者，夏正十二月，殷正月也。举元祀于上，则明十二月者，殷正月也。不言正月，而云十二月者，于《书》未有言王者三统之辨，使上下互相备也。此先君以去年十二月、夏之十一月崩，故太甲以今年正月、夏之十二月朝庙，正君臣；至三年十二月，则二十六月丧毕，而以冕服归于亳矣。若谓十二月亦殷之历者，古天子逾年改元，一年不二君，则元祀十二月，乃太甲改元之后十二月也，去先君崩一期矣；至三年十二月，太甲乃归于亳，归于亳之时，凡居丧三十七月，不得为二十六月也。欲就二十六月而言之，则太甲以先君之末，遂为元年乃可尔，而非逾年改元、一年不二君之义，伊尹岂为之哉！
“臣下不匡，其刑墨。”墨者，非刑名也，谓其刑如墨也。贪以败官为墨。今臣不匡君，是贪位，明矣。故使坐贪也。传曰昏墨贼杀，皋陶之刑也。
《微子》曰：父师若曰“我旧云刻子，王子弗出，我乃颠隮。”刻犹害也。言我旧常云纣欲害子，今王子不出，必见杀；王子见杀，我乃陨灭矣。所以然者，三仁存则殷存，三仁亡则殷亡。武王观兵还师，此其验也。均之不可亡，而微子先逊于荒者，微子以地逼见疑欲害，与其见杀而速亡，不如避祸而缓死也。然则三人亦何向何背，何去何处？势物之变，微子以母兄宜避，箕子以同姓宜留。此仁者之外化内不化也。故曰为百世师。
《泰誓》曰：“惟十有一年，武王伐殷。”孔氏曰“观兵孟津，以卜诸侯伐纣之心；诸侯佥同，乃退以示弱”，非也。《诗》云“匪棘其欲，聿追来孝”，圣人岂有私天下之心哉！观兵孟津者，所以惮纣也，欲其畏威悔过，反善自修也。如纣遂能改者，武王亦北面事之而已矣。然则进非示强也，退非示弱也。进所以警其可畏，退所以待其可改。及其终不畏，终不改，然后取之。此篇称纣“罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祇”，足以知武王之退，非示弱而袭之，明矣！
《武成》曰：“武王伐殷，往伐归兽，识其政事，作《武成》。”识，记也，言史官具记武王克商所施行之政，以为此书也。然此书简策错乱，兼有亡逸，粗次定之于下，曰：“惟一月壬辰，旁死魄，越翼日癸巳，王朝步自周，于征伐商。”此下当次以“厎商之罪，告于皇天后土，所过名山大川”〔云云〕，下至“大赉于四海，而万姓悦服”皆在纣都所行之事也。然后次以“厥四月哉生明，王来自商至于丰。”然后又次以“丁未祀于周庙”〔云云〕，下至“予小子其承厥志。”此下武王之诰未终，当有百工受命之语，计脱五六简矣。然后次以“乃偃武修文”〔云云〕。然后又次以“列爵惟五”〔云云〕。
“戊午，师逾孟津；癸亥，陈于商郊”，甲子“俟天休命”〔经文甲子二字在休命下〕。孔氏曰“自河至朝歌，出四百里，五日而至，赴敌宜速”，非也。传曰：纣使胶鬲问师期，武王告以甲子；武王恐失期而胶鬲死，于是亟行；军吏曰请少缓，武王不可，曰胶鬲贤者也。吾以此传虽不见经，而以解此经为合。夫王者之师，正而不奇，不乘人以险，不掩人以不备者也，何以赴敌宜速哉？
《无逸》曰“此厥不听，人乃训之”；又曰“此厥不听，人乃或诪张为幻。”此两“听”字，皆当作“德”字。字形相似，故误尔。