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啖子曰：《公羊》云《春秋》为贤者讳，为尊者讳。《穀梁》云为尊者讳耻，为亲者讳疾，为贤者讳过。旧说隐讳也，乃隐其恶耳。若隐其恶，何名为直笔乎？盖讳避之也，避其名而逊其辞，以示尊敬也。犹鲁讳具敖，以乡名山，非谓隐讳言鲁无此山也，但讳为避，则近《春秋》之义也。今言他人之遇屯否罪戾死丧耻辱，则正言之，至于所尊所敬，则婉顺言之。此盖是人情常理，《春秋》讳避之道亦尔。公夫人见杀及鲁师败不书，不可斥言也。公则以不地见杀，夫人则以齐人以尸归见杀。师败则书战而已，举例而见意。凡恶事必须书者，则避辞言之，犹公夫人奔则曰孙，杀大夫曰刺之类，是也。
赵子曰：凡君之过恶，以讳为示讥，见其避讳，亦足以知其不当为也。〔桓公元年璧假许田之类，是也。〕为尊者讳，不书王师战，〔但言败绩于某而已。〕不言天王奔及出；〔但书居而已。〕凡伯不言执，〔义见隐七年。〕及不书鲁君弑；〔但书公薨。〕君败臣师则曰克，〔郑伯克段于鄢之类，是也。〕鲁君杀大夫则曰刺；〔刺公子偃之类。〕公与王人盟则不言公；〔及苏子盟于女栗之类，是也。〕但存其礼而已。为亲者讳，谓鲁与二国伉敌，而有屈辱之时，则避其辞，不书鲁师败；〔但书战而已。〕入邾则先言公伐邾，下但言入邾；〔义见哀七年。〕但逊其辞而不隐其实。又《穀梁》云为尊者讳耻，为亲者讳疾。观经意，为尊者亲者之讳，亦随事有宜，不可定言为尊者讳耻，则亲者之耻不讳乎？至于为贤者讳过，则都妄也。《公羊》亦多言为贤者讳。考其义理，一无通者。又《公羊》曰外大恶书，小恶不书；内大恶不书，小恶书；殊非也。立教之体，事无巨细，皆论其可否，何得论其小大乎？且外事于例合书即书，小小侵伐等及大夫出奔已来悉书之，何名小恶不书乎？内恶如弑君等，但隐避其文，以示臣礼，然而不地不葬，以见事实。至于诸恶，无不书者，何言大恶不书乎？