天方教考

维初太始，万物未形，无方无似。天地既辟，乃集气、火、水、土四行之精，造化人祖阿丹于天方之野。天方居昆仑之阳，处二洲之极中，为圣贤首出之地。《天方舆地经》曰：“地为圜体，乃水土相合而成，土居水面四分之一。地之半面分为三，东土、西土、中土。自东至西作一直线，自南至北作一横线，两线相交，为十字形。天方当其十字交处，为天地之枢纽，故万方环向焉。”阿丹生育子孙，圣圣相承。其修道立教之规，皆阿丹奉真宰明谕，定制传世，无一出于肊造。

阿丹千余载后，洪水泛滥，人民漂没，三月而洪水退。有大圣努海，受命治水，使其徒众分往四方。去阿丹降世之初，盖二千余岁矣。四方地气不齐，故人之散处四方者，语言、文字、风俗，不能一致。去古近者，其教犹存。去古远者，其教遂失。故四方之教，多非古教，惟天方得上古真传。阿丹受真宰命，传与施师，师传努海，海传易卜剌欣，欣传易司马仪，仪传母撒，撒传达五德，德传尔撒。撒死不得其传，纲纪坠落，异端蜂起。又六百年而后，穆罕默德生。以天方帝胄，生而神灵，以大德王天下。西域诸国，其上尊号，曰倍昂伯尔。（即派罕巴尔）

凡天方受命行教，同是圣人，而有四等。行教而微有征兆者曰圣人，如脱鲁持、郁实父是也；行教有征兆，而敕之以经旨，曰钦圣，如施师、叶尔孤白、素来马尼是也；行教敕以经旨，而能因时制宜，损益先圣之典者，谓之大圣，如努海、易卜剌欣、母撒、达五德、尔撒是也；其受命行教，特受大典，总革前圣之经，为天下万世率由之准者，谓之至圣，惟穆罕默德一人而已。其未生也，父额有珠丸之相，既生而胸有天使之文，及长入山，得元石之瑞，其生平灵异、材艺，不可殚述。

其功之大者，一曰删经，经即真宰降与前圣，凡百十有四部，如《讨剌特经》、（降与母撒之经名）《则逋尔经》、（降与达五德之经名）《引支勒经》，（降与尔撒之经名）皆经之最古者。自穆罕默德出，真宰悉命裁革，乃授之以《甫尔加尼经》六千六百六十六章，共三十册，包括前古经文于其中。甫尔加尼者，华言宝命真经也。盖自尔撒去世六百年，异端纷扰，古经讹谬，是以圣人奉命删定，存真去伪，由博返约，而后荡荡平平，万古不易。

二曰定制，如斋拜、婚丧、律度、权衡。大而朝庙祭祀，小而饮食起居，以及天地、山海、礼乐、文章、医卜、术数之类，皆总前圣之精微而集其大成。如一日五礼，晨礼始于阿丹，晌礼始于易卜剌欣，晡礼始于郁纳息，昏礼始于尔撒，宵礼始于母撒，至穆罕默德始兼而用之。一日五礼，七日一聚，一年二会，（一斋会，一祀会。）晨礼四拜，晌礼十拜，脯礼四拜，昏礼五拜，宵礼九拜，聚礼十拜，会礼二拜。惟大人有明礼，有夜功，有礼亲之礼，礼亲二拜，明礼、夜功无数。穆罕默德以其教传子孙，传弟子，分适殊域，广行教化。其为教也，以默识主宰为宗，以敬事主一为功，以归根复命为究竟。敬服五功，天道尽矣，敦崇五典，人道尽矣。五典同儒五功者，一念真，二礼真，三斋戒，四捐课，五朝觐天阙也。时念真宰，（有口念，有心念。）日礼五时，（有散礼，有聚礼。）岁斋一月，（尽绝荤肉）岁捐课财，（谓施舍于寺中）终身一觐天阙。天阙即天方，凡修教之人无论何国，终身必往天方瞻礼圣墓，亲抚元石，以示归敬，是谓借有形之朝觐，以寓无形之朝觐。

天方经以《甫尔加尼经》为最大。诸大弟子发明之者，如曰《噶最真经》，曰《咱希德真经》，曰《大观真经》，曰《昭微经》，曰《费隐经》，曰《研原经》，曰《道行推原经》，曰《真光经》。天方诸贤若查密尔氏暨阿补德、欧默尔辈，皆著有成书，如《密迩索德勒瓦一》《合额史尔》等经，既行于天方，又传之东土，文义聱牙诎屈，不能通于儒。康熙中，有金陵刘智者，彼教中人也，会通东西之文，译为《天方性理》、《天方典礼》二书。因经立图，因图立传，冠以五章。首言大世理象显著之叙，及身心性命所藏之用，圣凡善恶之由。末章总合大小世界，分合浑化之理，而归于一真。

大都天分七重，气分七行，地分七洲，人分七等，其礼拜亦以七日为期。七天者即七政，天惟其上，第八库尔西天，第九阿尔实天，总包诸天之外，华言无可译，则仍其旧名。然各重天，皆有广轮里数，愈上愈广，即阿尔实，库尔西，亦各有若千万里，则仍即历家之恒星天，宗动天而已。人分钦圣、众圣、大贤、智慧、廉介、庸常、冥顽七等，分配七政，而有至圣、大圣，以配阿尔实、库尔西二天，至圣惟穆罕默德一人。七行者，于金、木、水、火、土，一增气为一行，凡风、云、雷、电皆是也，灵活为一行，凡动、走、飞、潜皆是也。七洲之说，未详其目，谅亦取西洋五洲而增之。

其教以真宰为主，真宰者，生天生地，生人生物，纲维理数，宰制万有，人之性命皆所赋予，故必生时以主宰为趋向，而后没时归根复命，仍还于主宰。其《谛言篇》曰：“我证一切非主，惟有真主，止一无二。我证穆罕默德是主差，使我信主本，然以其妙，用尊名。我承主一切，则我信真主，信一切天神，信一切经书，信一切圣人，信后世，信善恶，有定自主信，死后复生。清哉真主。世赞归主。万物非主，惟有真主。其主至大，无时无力，惟以尊主。”

《民常篇》曰：“维造物皇恩诞敷，宠锡加我，愚氓品类时出。五室以居，木、竹、石、土、革；五矿以用，金、银、铜、锡、铁；五服以衣，棉、丝、麻、葛、裘；五食以食，谷、蔬、果、肉、饮。（五食各为五谷、五蔬、五果、五肉、五饮，共二十五品。）以利民事，以宏道绩，老得以终，幼得以育。呜呼，皇恩厚哉！宠锡殷哉！惟造物皇德，大垂眷顾，重我生民，张陈万物，民用是足。我民不智，乱厥置位，圣人明聪，无忤无拂，审形辨义。以物付物，顺物材物，以不负物，物乃义，义乃成，民斯利益，集义利而成德，以德报德，是为至德。呜呼，皇德深哉！仁爱渊哉！名无可名，意无可意。”

《居处篇》曰：“居近仁，处近义，非其邻不宅。穆民忌野居，（穆民尤言信士）野近愚，城近智，先邻而后宅，以亲贤正。不危居，不孤处，不坐卧于寺，不久寓于远译之乡。坟原不寺，园囿无家，禁地之中，无敢私舍。淫乱之家，不过其门，非我族类，必有表记。凡我域中，不容殴若堂，不容祝虎院，不容佛室道观，以不眩乱于吾民。”（殴若堂，天主教也。祝虎院，俗谓挑筋教也。）

《冠服篇》曰：“服有常制，非其位不服其服。王用弁冠，冠上着顶。顶之数不一，视所属王国多寡为定。掌一王者一顶，掌二王者二顶，掌四五王者四五顶。顶皆重宝为之。天方称大国者九十有四，称王者五十余，（方言称王曰稣鲁檀。）称帝者七，（方言云墨利奇）而统属于鲁密之一君，所谓帝之帝，君之君也。其冠但一顶无二，王衣金丝织绣，略如东土，惟不用鸟、兽、龙、凤为章，惟以山水藻卉。相臣银绣金素，百官银素，以职异制。土缘帛，民素布，狭其袂，冠一以巾，以职异制。夷奴短褐，民不衣帛，不以金银饰，惟妇女金帛无忌。男子不衣艳色，礼官尚白，刑官尚墨，圣王尚绿，庶民尚黄，夷役青靛。毋着异冠、异服，惟适异国，遵其国制。”

《饮食篇》曰：“饮食惟良，必慎必择，良以作资，乃益性德。禽食谷，兽食刍，畜有纯德者，良苦鸡、凫、雁、雉，谷食者也；若鹿、麋、獐、麝，刍食者也。穴属有兔，潜属有鱼，赢虫之属有螽，兔食之可，鱼食之常，螽食之变，利大于歉。牛马作膳，马驴乘负。驼曰大牲，宜祀宜负，祀则不以负。非大事不宰驼，非宾会不宰牛，市有牛屠，圣化不入。若草与木，有良有毒，若鸟暨兽，有善有恶。金蠃浪宕厥性毒，鸷鸟攫兽厥性恶，惟毒戕生，惟恶贼性。贼性惟大皆勿食，用其羽革毛皮可也。介虫之类，龟、鳖、蟹、蛤、蛇、蚁、蜂、蚕，皆勿食。勿啖犬豕，勿饮酒，犬豕污、酒乱。勿食自死肉，勿食浮水鱼。凡宰牲必诵主名，异教之人，不知主名，宰者勿食。禽畜有性良而或食污秽者，则驼宜畜于家，饲草四十日，鸡骛饲谷三日，乃可宰食。天方人旧不禁酒，穆罕默德初禁酣饮，继禁于礼拜之时，而究不能遵禁，乃绝不许饮，凡祭祀宾燕，皆代以花露，虽终日饮之不乱。”

魏源曰：天方教之事天，同于儒之事上帝，而袭取释教礼拜斋戒、持诵施舍、因果浅近之说以佐之，大旨亦无恶于世教。其以天地日月为上祭，山川水土为中祭，宗庙坟墓为下祭，不废神祗人鬼，亦胜天主教之偏僻。惟既以阿尔实天，库尔西天最上无外，而又各有广大若千万里之数，不知从何测量，从何起算，是其言天也近凿；圣为天口，言合天心，而经必皆托于真宰之所降，则其称天也近诬；中国有周以前，同姓婚姻不禁，然穆罕默德以女妻其兄之子，不避期亲，则其于伦也太读。

诵主名杀者可食，不诵主名杀者不可食，则主名不以止杀而适以济杀；牲畜必纯良者乃食，性不纯良者不可食，则是专宥狠而戕良；且不食犬豕，恶其污秽，而同一啗秽之骆驼、鸡骛，则又饲谷旬日，即可宰食，何独不可施诸犬豕？或难刘智曰：“回教事天，当体天心，好生恶杀，何不概禁不食？”刘氏不能援上帝以解之，则援中土先王之制，以自遁。呜呼，回教何事遵于先王，独于杀生乃援先王，岂先王亦教人诵主名而杀乎？

先王亦教人但禁犬豕专杀纯良乎？鸿荒草昧，禽兽逼人，蹄迹交于中国，人无爪牙鳞介以自卫，故庖牺作网罟，教民畋渔以捍暴而卫患，非利其养也。沿习既久，弱肉强食，又以人而贼物，圣人有忧之而势不能塞之也，爰制令曰：鱼禁鲲鲕，兽长麑 ，鸟翼 ，鸟兽之肉不登于俎，则公不射，数罟不入污池，于是一食戕无数生命者免矣。又制令曰：天子、诸侯、大夫、士，无故不杀牛、羊、犬、豕，庶人无故不食珍。豹不祭兽，不田猎，赐生必畜，馈生必畜，不网不射，宿不猎较。国君春田不围禽，大夫不掩群，士不取麋卵，孟夏毋大田猎。昆虫未蛰，不以火田，于是一物可供数人数日之食者，亦非秋冬宾祭养老不用矣。

先王之好生恻死，曲全万物若此，酌中制去已甚若此，乃徒计较于物性之纯不纯，污不污，利养不利养，而物命死生漠然不问乎？且回教不食豕之人，果否纯良智彗，他教亦食豕之人，果否皆不良不慧，乃以一豕之食不食为世教入教之大防，几视淫杀盗妄为尤厉乎？既斥佛氏概不食肉为非，而回教概禁饮酒，又同于佛氏，毋乃舍其难而禁其易，舍其大而禁其细乎？

为回教者曰，众圣犹长月之月，穆罕默德出，则中天之日也。众圣自阿丹至母撒，犹木自根而干而枝而叶而华，穆罕默德出，则其果也。呜呼，大圣必全天德，全天德必体天心，天心果偏仁于不纯之物，而偏忍于纯良之物乎？穆罕默德适墨瓦底纳国，见市屠牛者，谓之曰：“曷改业”？其人曰：“无以为生也。”穆罕默德曰：“有羊乎？”遂舍牛而从羊。斯言也，毋乃中土回人，袭齐宣衅钟之权词，而不察牛羊之何择，且齐宣讵大圣耶？其言果合于阿尔实之天心耶，抑合于库尔西之天心耶？删经定制，集群圣大成而所定之制若此，所自援之儒教仅如此，又何暇与议五伦？何暇与议六合？ 29wsm4AH+ZA1RmgL7wlseEcvH+ZZwOfg1GTvTd7VV1hbQ2xan0nMztoxI2TU8B5I