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（案：今天山以南，玉门以西，环葱岭东西南北，延及咸海、里海之左右，分亚细亚洲之半，蔓延及于内地各府、厅、州、县，无不有清真寺、礼拜寺者，中土士大夫之无识者或从之。其人率阴鸷，寡廉耻，甘居人下，而中怀叵测，自为一族。海宇承平，可无大患，然其凶狠猛烈之气，固难化也。考回回教。）
（案：阿丹、默德那，皆天方也，而《明史》分三传。盖方其盛时，则巴社等国亦皆并于天方，其后分为数国，而教仍一教。是一国不足以该回教，回教亦不专属一国，故别为总考于后。杭世骏《景教续考》曰：西域三教，曰大秦，曰回回，曰末尼。）
大秦，则范蔚宗已为立传，末尼因回回以入中国，独回回之教，种派蔓衍，士大夫且有慕而从之者。其在唐时，史固称私创邸第佛祠，或伏甲其间，数出中渭桥，与军人格斗，夺含光门，鱼契走城外，而摩尼至京师，岁往来西域，商贾颇与囊橐为奸。李文饶亦称其挟邪作蛊，浸淫宇内，则其可绝者，匪特非我族类而已。作《景教绩考》。
回回之先，即默得那国国王穆罕默德，（四译馆考作二罕蓦德）生而灵异，臣服西域诸国，尊为别谙拔尔，华言天使也。而天方，古史称阿丹，奉真宰明谕，定分定制，传及后世。千载后洪水泛滥，有大圣努海，受命治世，使其徒众四方治水，因有人焉。此去阿丹降世之初，盖二千余岁。后世习清真教者，乃更衍其说，曰阿丹传施师，师传努海，海传易卜剌欣，欣传易司马仪，仪传母撒，撒传达五德，德传尔撒，尔撒不得其传。六百年而后，穆罕默德生，命曰哈听，犹言封印云。俱见天方古史。
又言国中有佛经三十藏，自阿丹至尔撒，凡得百十有四部，如《讨刺特》，（降与母撒之经名）《则逋尔》，（降与达五德之经名）《引支纳》，（降与尔撒之经名）皆经之最大者。自穆罕默德按经六千六百六十六章，名曰《甫尔加尼》，此外为今清真所诵习者，又有《古尔阿尼之宝命真经》、《特福西尔噶最之噶最真经》、《特福西尔咱吸堤之咱希德真经》、《特福西尔白索义尔之大观真经》、《密迩索德之道行推原经》、《勒瓦一合之昭微经》、《特卜绥尔之大观经》，诛，
味任不可穷诘。而其隶在四驿馆者，回回特为入馆之首。问之，则云书兼篆楷草，西洋若土鲁番、天方、撒马尔罕、占城、日本、真腊、爪哇、满剌加诸国，皆用之。
今考其教之入中国者，自隋开皇中国人撒哈八撒阿的干思葛始，故明初用回回历，其法亦起自开皇。至唐元和初，回纥再朝献，始以摩尼至。其法日晏食，饮水茹荤，屏箑酪。（见《新唐书回纥传》）二年正月庚子，请于河南府、太原府置摩尼寺，许之。（见《旧唐书·宪宗纪》）明洪武时，大将入燕都，得秘藏之书数十百册，称《乾方先圣之书》，中国无解其文者。太祖敕翰林编修马沙亦黑、马哈麻译之，而回回之教遂盘互于中土，而不可复遣矣。至于天方，则古筠冲地，亦名天堂。本与回回为邻，明宣德间始入贡。而今之清真礼拜寺，遂合而一之。念礼斋拜朝互之类，月无虚夕，异言奇服，招摇过市，而恬然不以为怪。其亦可谓不齿之民也已。（《道古堂文集》）
《每月统纪传》曰：亚非哩加东北对面，隔红海有长地，称为亚剌伯。三边及海，纵横辽阔，荒芜沙漠。天气甚热，飞沙走石。土民游牧，不知农务，乳酪为食，掳掠行旅。其南方肥茂，宜五谷，多果实。古时居民崇太阳、星辰，以为神明，犹太民亦迁移立国，耶稣之徒广布教，然道理不正，经初差毫厘，后谬千里。
陈宣帝大建元年，有穆罕默德生其地，为回回开基之祖。仪容俊伟，少时家贫，服贾远游，遍交异国人，广扩见识。体察人物之性，不舍昼夜，推穷义理，累入深幽无人之处，将本地所崇教门千思百索，默寻根原，竟捕风捉影，水中捞月，立新教。其妻并家人拜服，视之若圣。言已奉上帝之命，教化天下，上帝独一位，而穆乃其圣差。众人信服，戒犬豕酒醴，不崇偶像，而拜天地之主。各人进教，宜割元阳之皮为号。欲享天乐，必须洗身清洁，每日三次念经施济，贫民每年一次，连日守斋，家有力者，一生必一赴穆之墓，行礼拜神。有不遵教者，立攻伐戮杀。凛循法度者，为教除害、不顾生死者，身后升天堂，享天乐。国人有不信其教，戏笑讥讪者，穆潜身穴内，假与神使对晤，奉天命以耸众。唐高祖武德四年，密计露出，城中人歃血欲杀之。穆潜窜山洞，其雠遍访至洞，但见蛛网塞口，遂返。穆既免难，有自负，人城复宣前教，众渐信从，久遂尊为圣人。
敌国环而攻之，领万众围其城，穆立排栅，筑重城，深壕堑，守御甚严。敌拔寨退兵，穆引军而出，左冲右突，尽虏敌人，威振西海，远近皆敬之如神。日增倨傲，性耽安逸，夺其继子之妻，托言奉天之命，辩驳者立斩示儆。起兵强服犹太国人，率兵千四百名，佯称拜神于本邑之庙，乘机诱说乡人信从。后率众取其邑，尽坏偶像，独留黑石，令人于此处拜神。
兵强国富，西征东讨，广布教化，遂夺亚剌伯全地为游牧之处。其时隔地之罗马国，地广大，与亚喇伯交界，穆发兵乘虚入罗马境，不复恋战而退。自觉死在先夕，劝其党羽，固执其教无改。（案：西洋人崇耶稣，辟回教，故语皆诋斥。今去其已甚，存其大概。惟言穆罕默德生于陈宣帝大建元年，足补诸书所未备。）
《广东通志》曰：南徼外占城以至西域默德那国，其教专以事天为本，而无像设，其经有十三藏，凡三千六百余卷。其书体旁行，有篆、草、楷三法，今西洋诸国皆用之。又有阴阳星历之类，其地虽接天竺，而与佛异俗，牲非同类杀者不食，不食犬豕肉、无鳞鱼，谓之回回色目教门。今怀圣寺有番塔，创自唐时，轮囷直上，凡十六丈五尺，每日礼拜者是也。然亦有占城诸国人杂其间。宋岳珂《程史》云：番禺有海獠杂居，其最豪者蒲姓，本占城之贵人也。既浮海，而遇风涛，惮于反复，乃请于其主，愿留中国，以通往来之货。岁益久，定居城中，屋室少侈靡逾禁。使者方务招徕，以阜国计，且以其非吾人不之问。故其宏丽奇伟，益张而大，富盛甲一时。绍熙壬子，先君帅广，余年甫十岁，尝游焉。今尚识其故处，层楼杰观，晃荡棉亘，不能悉举矣。
番性尚鬼而好洁，平居终日，相与膜拜祈福。有堂焉以记名，如中国之佛，而实无像设，称谓聱牙，不知何神也。堂中有碑，高袤数丈，上皆刻异书，如篆籀，是为像主，拜者皆跪向之。旦辄会食，不置匕箸，用金银为巨槽，合鲑炙粱米为一，酒以蔷露，散以冰脑。坐者皆置右手于褥下不用，曰此为触手，惟以溷而已。群以左手攫取，饱而涤之，复入于堂以谢。居无㳛匽，有楼高百余尺，下瞰通流，谒者登之，以中金为版，施机蔽其下，奏厕铿然有声，楼上雕镂金碧，莫可名状。有池亭，池方广数丈，亦以中金通
，制为甲叶而鳞次，全类今州郡公宴，燎箱之为而大之。凡用铿锭数万，中堂有四柱，皆沈水香，高贯于栋。曲房便榭不论，常有四柱，欲诩于朝舶司，以其非常有，恐后莫致，不之许，亦卧庑下。
后有窣堵波，高云表，式度不比宅塔，环以甓为大址，累而增之，外圜而加灰饰，望之如银笔。下有一门，拾级以上，由其中而圜转焉如旋螺，外不复见其梯磴。每数拾级，启一窦。岁四五月舶将来，群番入于塔，出于窦，啁哳号呼，以祈南风，亦辄有验。绝顶有金鸡甚巨，以代相轮，今亡其一足。
他日郡以岁事劳宴之，迎导甚设，家人帷观，余亦在。见其挥金如粪土，舆皂无遗，珠玑香贝，狼籍坐上，以示侈。帷人曰此其常也。后三日以合荐酒馔，烧羊以谢，龙麝扑鼻，奇味不知名，皆可食，迥无同槽故态。羊亦珍，皮色如黄金。酒醇而甘，几与崖密无辨。独好作河鱼疾，以脑多而性寒故也。余后北归，见藤守王君兴翁诸郎，言其富已不如曩日，池匽皆废云。
《西域图志》：回人尊敬造化之主，以拜天为礼，每城设礼拜寺。始生教主曰天主也，天主再世，号曰派噶木巴尔。每日对之诵回经五次，初次寅时，二次未时，三次申时，四次酉时，五次戌时，拜毕则宣赞。其义略云：至尊至大、起无初、了无尽、无极无象、无比无伦、无形无影、大造化天地主儿。凡有职之人，与夫诚心守教法者，莫不如是。每七日赴礼拜寺，诵经一次，务集四人合诵，不论贵贱贫富皆然。
回人通经典者曰阿浑，为人诵经，以禳灾迎福。每遇大年小年，（详见岁时条）阿浑诵《阿伊特玛纳斯经》，为众祈佑，众人醵赠衣帽一袭。遇青草当生时，有牲畜之家，每十羊出一牵，三十牛出一头，送阿泽为敬天礼，阿浑代众诵经，祈佑牲畜蕃滋。倘有赢余牛羊，即以之济给贫乏，不自私也。一岁之中，富贵者有大事，则大馈阿浑，自千金值物至数千金不等，于派噶木巴尔前诵《哈提密尔稣尔经》一次，谓之大布施，余物亦以济给贫乏。其好善敬天之人，随时致礼阿浑，免其诵经。派噶木巴尔来世先立祠堂，奉香火名曰玛咱尔。每年两次，众人赴玛咱尔，礼拜诵经，张灯于树，通宵不寐。玛咱尔有香火田亩，以供祭祀之需。
又回国前有得道者，如哈帕体和卓、布楚尔哈尔和卓辈，共有七人，每月四次，众人馈送阿浑，向七和卓像礼拜诵经，贫富贵贱皆然。远行则致礼物于阿泽，令其诵经，保佑疾病。其所祷请亦如之。回部西有默克、默德纳，为回回祖国。回人凡终身必亲往礼拜一次，以答鸿庥。办装干粮，往还期以三年，惟富者能酬其愿，贫无力者不能也。亦有附香火之资于富室，以偕往者。
《西域闻见录》：回地之始立教者曰马哈木啻，回人称之曰乌鲁克（大也）牌罕帕尔。（圣贤也）谓去今，时乾隆三十七年，凡一千一百七十余年。所传经一卷，曰《阔尔罕》，凡三十篇，经内皆教人敬天积福行善。禁服红赤，谓招兵劫之患。男服白，女服黑，谓火胜金，水克火也。其行教者，清晨礼拜毕，即登高唤醒众人，为工作役，晚则登高作乐，向西送日，无画像设。奉教传法者，曰阿浑，不受职，不战阵，不饮酒，不吸烟，其讲诵劝化，四人咸尊敬之。以三百六十日分十二月，有十二支，无天干。每月以初见新月之次日为朔，单月为大建，双月为小建，无闰月。每十二月毕，再加六日，以补足小建之数，不知推算日月交食也。
其经类佛说咒语，谈因果性命之旨，阿浑仅能粗讲大意，其深微亦莫能晓也。其经云：“天地日月，乃覆载循环，当为上祭。山川水土，乃资养万物，利于人者，当为中祭。家堂坟墓，乃人之根本，为下祭。”每家门外筑土为坛，坐西向东，名曰玛杂木尔，为祷祝礼拜天地日月及向西诵经之所，此其上祭也。
喀什噶尔之北八千里有雪山，名图书克塔克，高峻无路可上，惟石罅一径，盘旋七八里。其上有平冈，周三十余里，草肥水碧，境界灵秀，四面悬崖，可望而不可即。遥望其西，有大孔穴，曰图书克洞。土人言此洞，乃牌罕帕尔之大弟子罗贺满梯入其中，修心学道升天之处，人若虔心往拜，尚能现形，曾有见者。故回酋布拉尼墩，每新年第一日必亲往礼拜。至今回人常往，望山叩拜。以山中多熊、虎、蛇、虫，故不敢深入也。又山雪冬积夏融，乃先圣人因其地无雨泽，且圣迹神山恐人践蹈，故常存不化之冰雪，滋育生灵。回人每秋收后，备粮作饼饵望祭，此酬山酬水之中祭也。每日三餐，每未食之先，必往家堂望叩先祖，是谓下祭。
回人无姓氏，三世之内曰近族，兄弟之子女互相婚配，三世而外，则无伦序，惟以长幼分坐次，年长者为尊，年幼者为卑。每年终前一月，即把斋，据牌罕巴尔经云：“此一月，乃先圣人等避难之月。大众应日则把斋，夜则念经。日出之前早食，月出以后晚食。如此一月，则圣人之难可脱，各人先祖亡魂尽可出离灾难，其持斋众人亦假圣人之力而脱灾难。”又一日曰库尔板阿依特，经云是日当念经礼拜，通禧送祟。又一日曰鄂舒尔，系牌罕帕尔之外孙依玛木哈散等被贼杀害之日，牌罕帕尔于是日作乐诵经，超度亡魂，故回人依制，亦于是日诵经，以超度父母，早生天界。又一日曰都瓦，系牌罕帕尔超度一切冤魂孽鬼，归茔各享烟火之日，故回人于此日各上坟哭祭。又一日曰巴拉特，系上天鉴察人过恶之日，故俱诵经赎过。
喀城东约五里余，有坟园，土人名曰玛杂尔。乃回酋布拉尼墩等先祖玛哈木啻敏之坟，内有空亭一座，高圆而尖，中植一木，回人敬奉如神。回人文字，有医药之书，有占卜之书，有堪舆之书，有各代纪载之书，有各国山川、风土之书。其说以天高覆我，地厚载我，日月明照临我，皆当礼拜。戒贪淫奸诈，当敬谨敦厚。正人之气，死而不散，为神灵。其性命清净之理，大者宗诸释氏，而得其糟粕，亦非无至理，无如阿浑陋者多，通者少。如内地之冬烘腐烂，徒以惑愚诱财，可太息也。