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〔大教之行，各有龙象。其教力之所嘘吸，皆有聪敏坚强之士，为之先后疏附，奔走御侮焉。虽然，读辽、金、大理、南诏之书，其人才光诵于口、脍炙于时者，寡矣。若王猛、慕容恪、王朴之流，才略冠古今，独不能与萧、张、房、魏争功臣之享，况范增、荀彧者哉？嗟夫，仕非其主，功名夭枉，况事师从教，垂于万世者乎！颜、冉、由、赐之徒，俎豆莘莘，乐舞铿锵，烹牛莘羊，既苾既芬，翼翼瞽宗，万方严宏，龙衮缝掖，匍匐振振，若诸子后世可述者，其有几人哉？拾遗补坠，表附于后。此皆当时之误于攀龙鳞、附凤翼者，盖湮没暗汶于草土不齿数者久矣。士青云之附，岂可不善择耶？〕
墨子弟子后学
孔子弟子七十，养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也。墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃、死不还踵，化之所致也。〔《淮南子·泰族训》〕
〔百八十人死不旋踵，疑即孟胜之事附于墨子者。观其称孔子之徒曰“孝悌”、“文章”、“仪表”，而称墨子之徒曰“赴火蹈刃、死不还踵”，合于孟胜之传巨子，墨子之答战死者之父。则墨子以死为教，确乎其为任侠之传哉！耶苏及摩诃末，徒众仅十二，犹能大成，况此百八十乎？〕
孔丘、墨翟，修先圣之术，通六艺之论，口道其言，身行其志，慕义从风而为之服役者，不过数十人。使居天子之位，则天下遍为儒、墨矣。〔《淮南子·主术训》〕
孔、墨之后学，显荣于天下者众矣，不可胜数。〔《吕氏春秋·当染》〕
诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。〔《孟子·滕文》〕
〔孟子去墨子、杨子为时不远，而其徒盈天下，其道亦可谓盛矣。〕
书传之微者，惟圣人能论之。今取新圣人书，名之孔、墨，则弟子句指而受者，必众矣。〔《淮南子·修务训》〕
〔盖当时孔、墨之号为圣人久矣，托于其名，受者必众。然则诸子改制之托于先王，有以夫。〕
禽滑釐〔许犯田系索卢参〕
禽滑釐学于墨子，许犯学于禽滑釐，田系学于许犯。〔《吕氏春秋·当染》〕
〔庄子称墨子，亦并称禽滑釐。禽盖墨子第一传道巨子。许犯、田系，当亦再三传之巨子也。〕
子墨子曰：公输子之意，不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑釐等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。〔《墨子·公输》〕
禽滑釐之事子墨子，三年，手足胼胝，面目黧黑，役身给使，不敢问欲。〔《墨子·备梯》〕
〔禽滑釐之事墨子如此，与邵子之事李之才，黄勉斋之见朱子，皆备极真实刻苦，宜其冠墨门也。〕
索卢参，东方之巨狡也，学于禽滑黎。〔《吕氏春秋·尊师》〕
孟胜〔田襄子徐弱〕
墨者巨子孟胜，善荆之阳城君。阳城君令守于国，毁璜以为符，约曰“符合听之”。荆王薨，群臣攻吴起，兵于丧所，阳城君与焉，荆罪之。阳城君走，荆收其国。孟胜曰：“受人之国，与之有符，今不见符，而力不能禁，不能死，不可。”其弟子徐弱谏孟胜曰：“死而有益阳城君，死之可矣。无益也，而绝墨者于世，不可。”孟胜曰：“不然。吾于阳城君也，非师则友也，非友则臣也。不死，自今以来，求严师必不于墨者矣，求贤友必不于墨者矣，求良臣必不于墨者矣。死之，所以行墨者之义而继其业者也。我将属巨子于宋之田襄子。田襄子，贤者也，何患墨者之绝世也？”徐弱曰：“若夫子之言，弱请先死以除路。”还殁头前於。孟胜因使二人传巨子于田襄子。孟胜死，弟子死之者百八十。三人以致令于田襄子，欲反死孟胜于荆。田襄子止之曰：“孟子已传巨子于我矣。”不听，遂反死之。墨者以为不听巨子不察。严罚厚赏，不足以致此。今世之言治，多以严罚厚赏，此上世之若客也。〔《吕氏春秋·上德》〕
〔墨道尚侠。以友失国之故，而为之死。弟子以其师故而为死者，至百余人。轻身尚气，与西教之十三传弟子，皆丧身狮口，略同。盖专以悍胜，不必其精义也。然悍则可畏矣！儒者无自命为大贤者，亦无人赍送之者。墨子巨子有传授，有赍送，则必有衣钵印绶之类矣。死而后传，则不并立。此如佛之有达赖、班禅，天主之有教皇矣。故谓中国墨学若行，必有教皇出焉。此所以异于孔子之道乎？〕
相里勤 五侯 苦获 已齿 邓陵子 相夫氏
相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者苦获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓“别墨”。以坚白同异之辩相訾，以奇偶不仵之辞相应。以巨子为圣人，皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决。墨翟、禽滑釐之意则是，其行则非也。〔《庄子·天下》〕
〔相里、邓陵、相夫三家，见于《韩非》，诚为当时大宗矣。而倍谲不同，争为后世，如儒之孟、荀、朱、陆然。一师之门，其哄如市，诸教皆然。争为之尸，如宋人之论“道统”然。墨氏有巨子，如天主之有教皇，故其争尤甚哉！坚白同异之说，则公孙龙亦墨子之大宗也。〕
自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三。〔《韩非子·显学》〕
公孙龙 桓团 惠施 黄缭
桓团、公孙龙，辩者之徒。饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。惠施日以其知与人之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。然惠施之口谈自以为最贤，曰“天地其壮乎”。施存雄而无术。南方有倚人焉，曰黄缭，问天地所以不坠、不陷、风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说。〔《庄子·天下》〕
孔穿、公孙龙相与论于平原君所，深而辩，至于藏三牙。公孙龙言藏之三牙甚辩。孔穿不应。少选，辞而出。明日，孔穿朝。平原君谓孔穿曰：“昔者公孙龙之言甚辩。”孔穿曰：“然，几能令藏三牙矣！虽然，难。愿得有问于君：谓藏三牙甚难而实非也，谓藏两牙甚易而实是也，不知君将从易而是者乎？将从难而非者乎？”平原君不应。明日谓公孙龙曰：“公无与孔穿辩。”〔《吕氏春秋·淫辞》〕
〔公孙龙名家之学，本于墨子《经上》、《经下》。庄子亦以为学墨者，以奇仵不偶之辞相应，是也。〕
赵惠王谓公孙龙曰：“寡人事偃兵十余年矣而不成，兵不可偃乎？”公孙龙对曰：“偃兵之意，兼爱天下之心也。兼爱天下，不可以虚名为也，必有其实。今蔺、离石入秦，而王缟素布总；东攻齐得城，而王加膳置酒。秦得地而王布总，齐亡地而王加膳，所非兼爱之心也，此偃兵之所以不成也。今有人于此，无礼慢易而求敬，阿党不公而求令，烦号数变而求静，暴戾贪得而求定，虽黄帝犹若困。”〔《吕氏春秋·审应》〕
〔公孙龙言兼爱，当为墨学无疑。〕
程繁
程繁问于子墨子曰：圣王不为乐。昔诸侯倦于听治，息于钟鼓之乐；士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐；农夫春耕夏耘，秋敛冬藏，息于聆缶之乐。今夫子曰“圣王不为乐”，此譬之犹马驾而不税，弓张而不弛，乃非有血气者之所不能至邪？〔《墨子·三辩》〕
程繁曰：子曰“圣王无乐”，此亦乐已，若之何其谓圣王无乐也？〔同上〕
〔墨子非乐，其徒程繁亦有不安于心者。〕
荆耕柱
子墨子游荆耕柱子于楚。二三子过之，食之三升，客之不厚。二三子复于子墨子曰：“耕柱子处楚无益矣。二三子过之，食之三升，客之不厚。”子墨子曰：“未可智也。”毋几何而遗十金于子墨子，曰：“后生不敢死：有十金于此，愿夫子之用也。”〔《墨子·耕柱》〕
管黔
高石子
子墨子使管黔
游高石子于卫。卫君致禄甚厚，设之于卿。高石子三朝必尽言，而言无行者。去而之齐，见子墨子曰：“君以夫子之故，致禄甚厚，设我于卿。石三朝必尽言，而言无行，是以去之也。卫君无乃以石为狂乎？”子墨子曰：“去之苟道，受狂何伤？古者周公旦非关叔，辞三公，东处于商盖，人皆谓之狂，后世称其德，扬其名，至今不息。且翟闻之，为义非避毁就誉。去之苟道，受狂何伤？”高石子曰：“石去之焉敢不道也？昔者夫子有言曰：‘天下无道，仁士不处厚焉。’今卫君无道，而贪其禄爵，则是我为苟陷人长也。”子墨子说，而召子禽子曰：“姑听此乎！”〔《墨子·耕柱》〕
高何县子石
高何、县子石，齐国之暴者也，指于乡曲，学于子墨子。〔《吕氏春秋·尊师》〕
县子硕问于子墨子曰：“为义孰为大务？”子墨子曰：“譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。”〔《墨子·耕柱》〕
〔按县子硕即县子石。〕
骆滑氂
子墨子谓骆滑氂曰：“我闻子好勇。”骆滑氂曰：“然。我闻其乡有勇士焉，吾必从而杀之。”子墨子曰：“天下莫不欲与其所好，度其所恶。今子闻其乡有勇士焉，必从而杀之，是非好勇也，是恶勇也。”〔同上〕
弦唐子
子墨子南游使卫，关中载书甚多。弦唐子见而怪之，曰：“吾夫子教公尚过，曰‘揣曲直而已’。今夫子载书甚多，何有也？”〔《墨子·贵义》〕
〔朱子谓陆梭山，言其弟子静竟夜不寝读书，而教人束书不观古今。六祖自谓不识字。教主多此类，墨子有焉。〕
跌鼻
子墨子有疾。跌鼻进而问曰：“先生以鬼神为明，能为祸福，善者赏之，为不善者罚之。今先生，圣人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？”〔《墨子·公孟》〕
〔墨子弟子，皆以墨子为圣人。〕
公尚过
子墨子游公尚过于越。公尚过说越王，越王大说，谓公尚过曰：“先生苟能使子墨子于越而教寡人，请裂故吴之地，方五百里，以封子墨子。”公尚过许诺。遂为公尚过束车五十乘，以迎子墨子于鲁，曰：“吾以夫子之道说越王，越王大说，谓过曰：‘苟能使子墨子至于越，而教寡人，请裂故吴之地，方五百里，以封子。’”〔《墨子·鲁问》〕〔墨子极能荐其徒属弟子于时王，如游耕柱于楚，使管黔
游高石子于卫，游公尚过于越，使胜绰事项子牛。而其弟子得禄，待其师友极厚，故其徒属甚盛。〕
曹公子
曹公子而于宋，三年而反。睹子墨子曰：“始吾游于子之门，短褐之衣，藿羹，朝得之，则夕弗得。祭祀鬼神，而以夫子之政。家厚于始也，有家厚。谨祭祀鬼神，然而人徒多死，六畜不蕃，身湛于病。吾未知夫子之道之可用也。”〔《墨子·鲁问》〕
彭轻生子
彭轻生子曰：“往者可知，来者不可知。”子墨子曰：“藉设而亲在百里之外，则遇难焉”。〔《墨子·鲁问》〕
胜绰高孙子
子墨子使胜绰事项子牛。项子牛三侵鲁地，而胜绰三从。子墨子闻之，使高孙子请而退之。〔《墨子·鲁问》〕
〔墨子以非攻立义，胜绰犯戒，故退之。亦可见墨子行道之严。〕
魏越
子墨子游。魏越曰：“既得见四方之君，子则将先语？”〔《墨子·鲁问》〕
宋鸊尹文
不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁，以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心，古之道术有在于是者，宋掞、尹文闻其风而悦之。作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始，语心之容，命之曰“心之行”。以聏合欢，以调海内，请欲置以为主。见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒而不舍者也。〔《庄子·天下》〕
夷之
墨者夷之，因徐辟而求见孟子。〔《孟子·滕文》〕
腹抃
墨者有巨子腹綍，居秦，其子杀人。秦惠王曰：“先生之年长矣，非有他子也，寡人已令吏弗诛矣。先生之以此听寡人矣。”腹綍对曰：“墨者之法曰：‘杀人者死，伤人者刑。’此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐，而令吏弗诛，腹綍不可不行墨子之法。”不许惠王，而遂杀之。子，人之所私也，忍所私以行大义，巨子可谓公矣。〔《吕氏春秋·去私》〕
〔墨之巨子皆有高义，如孟胜之死友，腹枿之杀子，宜其能风动当世也。〕
谢子 唐姑果
东方之墨者谢子，将西见秦惠王。惠王问秦之墨者唐姑果。唐姑果恐王之亲谢子贤于己也，对曰：“谢子，东方之辩士也。其为人甚险，将奋于说以取少主也。”王因藏怒以待之。谢子至，说王，王弗听。谢子不说，遂辞而行。〔《吕氏春秋·去宥》〕
田鸠
墨者有田鸠。〔《吕氏春秋·首时》〕
墨者师
司马喜难墨者师于中山王前以非攻，曰：“先生之所术非攻夫？”墨者师曰：“然。”曰：“今王兴兵而攻燕，先生将非王乎？”墨者师对曰：“然则相国是攻之乎？”司马喜曰：“然。”墨者师曰：“今赵兴兵而攻中山，相国将是之乎？”司马喜无以应。〔《吕氏春秋·应言》〕
〔墨者师必如儒者之博士，西教牧师、神甫之类。〕
聂政 荆轲 田光 高渐离
聂政者，轵深井里人也。杀人避仇。濮阳严仲子与韩相侠累有郤，恐诛，求人可以报侠累者。至齐，齐人或言聂政。严仲子至门请，数反。聂政曰：“老母在，政身未敢以许人也。”久之，聂政母死。乃西至濮阳见严仲子，曰：“前日所以不许仲子者，徒以亲在。今不幸母以天年终。仲子所欲报仇者为谁？请得从事焉。”严仲子具告曰：“臣之仇，韩相侠累。侠累又韩君之季父也。”聂政乃辞，独行，仗剑至韩。韩相侠累方坐府上，持兵戟而卫侍者甚众。聂政直入上阶，刺杀侠累。〔《史记·刺客传》〕
荆卿好读书击剑，爱燕之狗屠，及善击筑者高渐离。燕之处士田光先生，知其非庸人也，偻行见荆轲曰：“光与子相善，燕人莫不知。今太子闻光壮盛之时，不知吾形已不逮也，幸而教之曰：‘燕、秦不两立，愿先生留意也。’光窃不自外，言足下于太子也，愿足下过太子于宫。”荆轲曰：“谨奉教。”田光曰：“吾闻之，长者为行，不使人疑之。今太子告光曰：‘所言者国之大事也，愿先生勿泄。’是太子疑光也。夫为行而使人疑之，非节侠也。”因自杀以激荆卿。荆卿遂见太子。至秦。秦王发图，图穷而匕首见。因左手把秦王之袖，而右手持匕首揕之。未至身，秦王起。于是左右前杀轲。其明年，秦并天下，逐太子丹、荆轲之客，皆亡。高渐离变名姓为人庸保，匿作于宋子。宋子传客之。闻于秦始皇，秦始皇召见。人有识者，乃曰：“高渐离也。”秦皇帝惜其善筑，重赦之，使击筑，稍益近之。高渐离乃以铅置筑中，举筑扑秦始皇，不中。于是遂诛高渐离。〔同上〕
〔田光之行义与孟胜略同，当为墨学。〕
太史公曰：“吾尝过薛，其俗闾里率多暴桀子弟，与邹、鲁殊。问其故，曰：孟尝君招致天下任侠奸人入薛中，盖六万余家矣。”〔《史记·孟尝君传》〕
〔墨学任侠，其流或为强暴，盖有之。六万余家，盖盛极矣。〕
——右战国墨子后学。
朱家〔田仲〕
鲁朱家者，与高祖同时。鲁人皆以儒教，而朱家用侠闻，所藏豪士以百数。〔《史记·游侠传》〕
楚田仲以侠闻，喜剑，父事朱家，自以为行弗及。田仲已死，而雒阳有剧孟。周人以商贾为资，而剧孟以任侠显诸侯。〔同上〕
季布〔季心〕
季布者，楚人也，为气任侠，有名于楚。〔《史记·季布栾布列传》〕
季布弟季心，气盖关中，遇人恭谨，为任侠。方数千里士，皆争为之死。〔同上〕
剧孟王孟闲氏陈氏周庸白氏韩无辟薛况韩况韩孺郭解〔籍少公樊仲子赵王孙高公子郭公仲卤公孺儿长卿田君孺姚氏杜氏仇景赵他羽赵调〕
盎曰：剧孟虽博徒，然母死，客送葬，车千余乘，此亦有过人者。且缓急人所有，夫一旦有急叩门，不以亲为解，不以存亡为辞，天下所望者，独季心、剧孟耳。〔《史记·袁盎晁错列传》〕
符离人王孟，亦以侠称江、淮之间。是时济南敔氏、陈氏、陈周庸，亦以豪闻。景帝闻之，使尽诛此属。其后，代诸白，梁韩无辟，阳翟薛况，侠韩孺，纷纷复出焉。〔《史记·游侠列传》〕
郭解，轵人也，字翁伯，善相人者许负外孙也。解父以任侠，孝文时诛死。及解年长，折节为俭，以德报怨，厚施而薄望，然其自喜为侠益甚。临晋籍少公，素不知解。解冒因求出关。籍少公已出解，解转入太原，所过辄告主人家。吏逐之，迹至籍少公。少公自杀，口绝。
自是之后，为侠者极众，敖而无足数者。然关中长安樊仲子，槐里赵王孙，长陵高公子，西河郭公仲，太原卤公孺，临淮儿长卿，东阳田君孺，虽为侠，而逡逡有退让君子之风。至若北道姚氏，西道诸杜，南道仇景，东道赵他羽公子，南阳赵调之徒，此盗跖居民间者耳，曷足道哉！此乃乡者朱家之羞也。〔并同上〕
灌夫
夫不善文学，好任侠，已然诺。〔《史记·魏其武安侯传》〕
郑当时汲黯
孝文时，当时以任侠自喜，脱张羽于厄，声闻梁、楚间。孝景时，为太子舍人。每五日洗沐，常置驿马长安诸郊，请谢宾客，夜以继日，至明旦，常恐不遍。当时好黄、老言，其慕长者，如恐不称。〔《汉书·郑当时传》〕
黯为人性倨，少礼，面折，不能容人之过，合己者善待之，不合己者不能忍见，士亦以此不附焉。然好学，游侠，任气节，内行修絜，好直谏，数犯主之颜色，常慕傅柏、袁盎之为人也。〔《史记·汲郑列传》〕
宛侠 野王侠 种代侠
宛亦一都会也，俗杂，好事，业多贾。其任侠交通颍川，故至今谓之夏人。〔《史记·货殖传》〕
野王好气，任侠，卫之风也。
种、代，石北也。地边胡，数被寇。人民矜懻忮，好气，任侠。〔并同上〕
〔游侠之风，开于墨氏。故所载游侠诸人，皆列为墨子后学。〕
原涉〔杜君敖韩幼孺绣君宾漕中叔子少游〕
原涉，字巨先。祖父武帝时以豪桀徙茂陵，季父为茂陵秦氏所杀。涉居谷口半岁所，自劾去官，欲报仇。谷口豪桀为杀秦氏。亡命岁余，逢赦出。郡国诸豪及长安五陵诸为气节者，皆归慕之。〔《汉书·游侠列传》〕
自哀、平间，郡国处处有豪桀，然莫足数。其名闻州郡者，霸陵杜君敖，池阳韩幼孺，马领绣君宾，西河漕中叔，皆有谦退之风。
中叔子少游，复以侠闻于世云。〔并同上〕
——右西汉墨子后学。
刘林
时赵缪王子林，好奇数，任侠于赵、魏间，多通豪猾。〔《后汉·王昌传》〕
隗崔
季父崔，素豪侠，能得众闻。〔《后汉·隗嚣传》〕
王遵
遵少豪侠，有才辩。〔《后汉·隗嚣传》〕
窦融
连结闾里豪杰，以任侠为名。〔《后汉·窦融传》〕
马严马敦
初，兄子严、敦，并喜讥议，而通轻侠客。〔《后汉·马援传》〕
杜保
杜季良豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，清浊无所失。父丧致客，数郡毕至。〔《后汉·马援传》〕
杜硕
杜笃子硕，豪侠，以货殖闻。〔《后汉·文苑列传》〕
王涣
涣少好侠，尚气力。〔《后汉·循吏列传》〕
郑飒董腾
中常侍郑飒，中黄门董腾，并任侠。〔《后汉·千乘贞王伉传》〕——右东汉墨子后学。
老子弟子后学
以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居，古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以大一。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。关尹曰：“在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，其虚若响，芴乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失，未尝先人而常随人。”老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下谿；知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，己独取后，曰“受天下之垢”。人皆取实，己独取虚，无藏也故有余，岿然而有余。其行身也徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲全，曰“苟免于咎”。以深为根，以约为起，曰“坚则毁矣，锐则挫矣”。常宽容于物不削于人，可谓至极。关尹、老聃乎，古之博大真人哉！〔《庄子·天下》〕
关尹
老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之。见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言而去，莫知其所终。〔《史记·老庄申韩列传》〕
杨朱〔孟孙阳心都子〕
阳子居南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，至于梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰：“始以汝为可教，今不可也。”阳子居不答。至舍，进盥漱巾栉，脱履户外，膝行而前，曰：“向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢。今闲矣，请问其故？”老子曰：“而睢睢盱盱，而谁与居？大白若辱，盛德若不足。”阳子居蹴然变容曰：“敬闻命矣。”其往也，舍者迎将其家，公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣。〔《庄子·寓言》〕〔子居即“朱”音转，盖杨朱也。《论语》太师挚，《史记》作太师疵。《书》西伯戡黎，《史记》作伐饥。此类书传甚多，古人重音不重字也。故杨朱即老子弟子。〕
禽子问杨朱曰：“去子体之一毛以济一世，汝为之乎？”杨子曰：“世固非一毛之所济。”禽子曰：“假济，为之乎？”杨子弗应。禽子出语孟孙阳。孟孙阳曰：“子不达夫子之心。吾请言之，有侵若肌肤获万金者，若为之乎？”曰：“为之。”孟孙阳曰：“有断若一节，得一国，子为之乎？”禽子默然，有间孟孙阳曰：“一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节，一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？”禽子曰：“吾不能所以答子。然则以子之言问老聃、关尹，则子之言当矣；以吾言问大禹、墨翟，则吾言当矣。”孟孙阳顾与其徒说他事。〔《列子·杨朱》〕〔拔一毛以济天下不为，儒攻之，墨亦攻之，而孟孙阳竟能张其宗旨以绌人。杨朱得此后劲，老学所由遍天下哉？〕
杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻，亡一羊，何追者之众？”邻人曰：“多岐路。”既反，问获羊乎？曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰：“羊，贱畜，又非夫子之有，而损言笑者何哉？”杨子不答。门人不获所命，弟子孟孙阳出，以告心都子。心都子他日与孟孙阳偕入而问曰：“昔有昆弟三人，游齐、鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。其父曰：‘仁义之道若何？’伯曰：‘仁义使我爱身而后名。’仲曰：‘仁义使我杀身以成名。’叔曰：‘仁义使我身名并全。’彼三术相反，而同出于儒，孰是孰非邪？”杨子曰：“人有滨河而居者，习于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口。裹粮就学者成徒，而溺死者几半。本学泅，不学溺，而利害如此，若以为孰是孰非？”心都子默然而出。孟孙阳让之曰：“何吾子问之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚。”心都子曰：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。学非本不同，非本不一，而末异若是，唯归同反一，为亡得丧。子长先生之门，习先生之道，而不达先生之况也，哀哉！”〔《列子·说符》〕〔孟孙阳、心都子俱称杨朱为先生，又能阐杨朱之意以拒外教，当为杨朱两大弟子。〕
庚桑楚〔南荣趎〕
老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山。〔《庄子·庚桑楚》〕
南荣趎赢粮七日七夜，至老子之所。〔同上〕
昔者南荣畴耻圣道之独亡于己身，淬霜露，敕琺夭趹，跋涉山川，冒蒙荆棘，百舍重跰，不敢休息，南见老聃。受教一言，精神晓冷，钝闻条达，欣然七日不食，如飨太牢。是以明照四海，名施后世，达略天地，察分秋毫，称誉叶语，至今不休。此所谓名可强立者。〔《淮南子·修务训》〕
《庄子》作南荣趎，盖“趎”“畴”亦音转也。
庄周
庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。〔《史记·老庄申韩列传》〕
列御寇〔百丰〕
子列子穷，容貌有饥色。客有言之于郑子阳曰：“子列御寇，盖有道之士也。居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳令官遗之粟数十秉。子列子出见使者，再拜而辞。使者去。子列子入，其妻望而拊心曰：“闻为有道者妻子，皆得逸乐。今妻子有饥色矣，君过而遗先生食，先生又弗受也，岂非命也哉！”子列子笑而谓之曰：“君非自知我也，以人之言而遗我粟也，至已而罪我也，有罪且以人言。此吾所以不受也。”〔《吕氏春秋·观世》〕
子列子适卫，食于道。见百岁髑髅，攓蓬而指。顾谓其弟子百丰曰：“惟予与彼知而未尝生、未尝死也。”〔《列子·天瑞》〕
彭蒙田骈慎到接子环渊颜斶
公而不当，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往，古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之。齐万物以为首，曰：“天能覆之，而不能载之；地能载之，而不能覆之；大道能包之，而不能辩之。”知万物皆有所可，有所不可，故曰：“选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。”是故慎到弃知去己，而缘不得已，冷汰于物，以为道理，曰：“知不知，将薄知而后邻伤之者也。”摐髁无任，而笑天下之尚贤也，纵脱无行，而非天下之大圣，椎拍甗断，与物宛转，舍是与非，苟可以免，不师知虑，不知前后，魏然而已矣。推而后行，曳而后往，若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：“至于若无知之物而已，无用贤圣，夫块不失道。”豪杰相与笑之，曰：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理，适得怪焉。”田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是莫之非而已矣。”其风窢然，恶可而言？常反人不见观，而不免于鋔断，其所谓道非道，而所言之韪不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道，虽然，概乎皆尝有闻者也。〔《庄子·天下》〕
慎到，赵人；田骈、接子，齐人；环渊，楚人；皆学黄、老道德之术，因发明序其指意。故慎到著十二论，环渊著上下篇，而田骈、接子皆有所论焉。〔《史记·孟子荀卿列传》〕
君子曰：斶知足矣。归真反璞，则终身不辱。〔《战国策·齐策》〕
〔按，斶称引《老子》，又以“知足不辱”自处，必老子后学也。〕
鬼谷苏秦苏代苏厉州侯张仪陈轸史举甘茂甘罗虞卿范雎蔡泽尉缭
齐之苏秦，楚之州侯，秦之张仪，可谓态臣者也。〔《荀子·臣道》〕
苏秦者，东周雒阳人也。东事师于齐，而习之于鬼谷先生。〔《史记·苏秦传》〕
苏秦之弟曰代，代弟苏厉，见兄遂，亦皆学。〔同上〕
张仪者，魏人也。始尝与苏秦俱事鬼谷先生，学术。〔《史记·张仪列传》〕
陈轸者，游说之士，与张仪俱事秦惠王，皆贵重争宠。〔同上〕
甘茂者，蔡人也，事下蔡史举先生，学百家之说。〔《史记·樗里子甘茂列传》〕
甘茂有孙曰甘罗。〔同上〕
〔太史公云然，亦战国之策士也。则甘罗亦学纵横之术者也。〕
虞卿者，游说之士也。蹑琺夭担簦，说赵孝成王。一见，赐黄金百镒，白璧一双。再见，为赵上卿。故号虞卿。〔《史记·平原君虞卿列传》〕
〔虞卿所著，有曰《揣摩》、《政谋》，则虞卿亦纵横家也。〕
范雎者，魏人也，字叔。游说诸侯，欲事魏王。家贫无以自资，乃先事魏中大夫须贾。〔《史记·范雎蔡泽传》〕
蔡泽者，燕人也，游学于诸侯。〔同上〕
大梁人尉缭来说秦王，曰：以秦之强诸侯，譬如郡县之君臣。但恐诸侯合从，翕而出不意，此乃智伯、夫差、湣王之所以亡也。愿大王毋爱财物，赂其豪臣，以乱其谋，不过亡三十万金，则诸侯可尽。〔《史记·秦始皇本纪》〕
〔纵横家乃鬼谷子后学，其原实出于老子，是即为老子后学。〕
申不害 韩非
申子之学，本于黄、老，而主刑名。著书二篇，号曰《申子》。〔《史记·老庄申韩列传》〕
韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄、老。〔同上〕〔申、韩之学，皆出老子。盖老子为阴谋之宗，攻去仁义，自重刑名，乃势之必然。其托为道德，乃刑名之术耳。其所谓道，以无为为本，故视万物为刍狗，以天地圣人为不仁，与孔子之以仁为天心，义正相反。根本如此，枝叶安得不为刑名法术哉？〕
——右战国老子后学。
河上丈人 安期生 毛翕公 乐瑕公 乐臣公 盖公 蒯通 田叔
乐巨公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。盖公教于齐高密、胶西，为曹相师。〔《史记·乐毅传赞》〕
乐臣公善修黄帝、老子之言，显闻于齐，称贤师。〔《史记·乐毅列传》〕
蒯通者，善为长短说，论战国之权变，为八十一首。通善齐人安期生。安期生尝干项羽，项羽不能用其策。已而项羽欲封此两人，两人终不肯受，亡去。〔《史记·田儋列传》〕
〔上一条，叙老学名家巨子宗派最详。其大盛于汉，尚于文、景者，当即此脉。河上丈人五传至盖公。河上丈人于老子当去不远矣。然蒯通尚及见安期生，安期生尝干项羽，或耆寿过人欤？称盖公教于齐，则当时老学亦开门授徒，如儒者矣。〕
田叔者，赵陉城人也。其先，齐田氏苗裔也。叔喜剑，学黄、老术于乐臣公所。叔为人刻廉自喜，喜游诸公。〔《史记·田叔列传》〕
〔乐巨公当即乐臣公也。〕
——右秦、汉间老子后学。
黄石 张良
“去！后五日复蚤来。”五日，良夜半往。有顷，父亦来，喜曰：“当如是。”出一编书，曰：“读是即为王者师，后十年兴。十三年，孺子见我。济北穀城山下黄石，即我已。”遂去不见。旦日视其书，乃《太公兵法》。良因异之，常习诵，居下邳，为任侠。〔《汉书·张良传》〕
诏报曰：“黄石公记曰：‘柔能制刚，弱能制强。’”〔《后汉·臧宫传》〕
〔黄石自是老学，然解传兵法。盖老学讲弱强张歙，故为兵家之祖。〕
曹参
孝惠元年，除诸侯相国法，更以参为齐丞相。参之相齐，齐七十城。天下初定，悼惠王富于春秋。参尽召长老诸先生，问所以安集百姓，而齐故诸儒以百数，言人人殊。参未知所定，闻胶西有盖公，善治黄、老言，使人厚币请之。既见盖公，盖公为言治道贵清静而民自定，推此具言之。参于是避正堂，舍盖公焉。其治要用黄、老术。〔《汉书·曹参传》〕
〔乘秦苛法后，以清静为治。久乱思休，未尝无补。然未尝兴礼立制，不向儒术，乃苟且之治也。〕
陈平
陈平，阳武户牖乡人也。少时家贫，好读书，治黄帝、老子之术。〔《汉书·陈平传》〕
〔陈平以奇计闻，则所治黄、老之术，亦不外弱强张歙之术矣。〕
王仲
王景，字仲通，乐浪錝邯人也。八世祖仲，本琅邪人，其人好道术，明天文。诸吕作乱，齐哀王襄谋发兵，而数问于仲。及济北王兴居反，欲委兵师仲。仲惧祸及，乃浮海东奔乐浪山中，因而家焉。〔《后汉书·循吏列传》〕
孝文帝 窦太后
然孝文帝本好刑名之言。〔《史记·儒林列传》〕
〔刑名本于老子，则文帝亦老子后学也。〕
会窦太后治黄、老言，不好儒术。〔《史记·孝武本纪》〕
会窦太后好黄、老言。〔《汉书·礼乐志》〕
窦太后好黄、老言，而婴、蚡、赵绾等务隆推儒术。〔《汉书·田蚡传》〕
张恢〔晁错宋孟刘带邓章〕
晁错，颍川人也。学申、商刑名于轵张恢生所，与雒阳宋孟及刘带同师。〔《汉书·晁错列传》〕
〔汉初时，申、商之学尚大行，以承秦旧俗故。〕
贾生、晁错明申、商。〔《史记·太史公自序》〕
〔汉初时，人多兼治百家，守道不笃者。然如贾谊则几于醇儒，如《治安策》皆孔子大义。《戴记》采之，为《礼察》、《保傅》。吐辞为经矣，不得以申、商黜之。〕
邓先，其子章，以修黄、老言，显诸公间。〔《汉书·晁错列传》〕
刘安
淮南王安，为人好书，鼓琴，不喜弋猎狗马驰骋。亦欲以行阴德，拊循百姓，流名誉。招致宾客方术之士数千人，作为《内书》二十一篇，《外书》甚众；又有中篇八卷，言神仙黄白之术，亦二十余万言。〔《汉书·淮南王安传》〕
〔《淮南子》以老学为宗。且老学养魄，本与神仙长生学相近也。〕
上复兴神仙方术之事，而淮南有《枕中鸿宝苑》、《秘书》，书言神仙使鬼物为金之术，及邹衍《重道延命方》，世人莫见。〔《汉书·刘向传》〕
儒书言淮南王学道，招会天下有道之人，倾一国之尊，下道术之士。是以道术之士，并会淮南，奇方异术，莫不争出，王遂得道。〔《论衡·道虚》〕
〔淮南时，五经博士弟子未立，孔学未一，老、墨并立，诸子相争。淮南好学，广为搜罗，至今犹可考当时杂教也。〕
司马季主
夫司马季主者，楚贤大夫，游学长安。通《易经》，术黄帝、老子，博闻远见。〔《史记·日者传》〕
司马谈
太史公学天官于唐都，受易于杨何，习道论于黄子。〔《史记·太史公自序》〕
王生 张释之
王生者，善为黄、老言，处士也。尝召居廷中，三公九卿尽会立，王生老人，曰“吾袜解”，顾谓张廷尉：“为我结袜！”释之跪而结之。〔《史记·张释之冯唐列传》〕
直不疑张欧
不疑学老子言，其所临为官如故，唯恐人知其为吏迹也。不好立名，称为长者。〔《史记·万石张叔列传》〕
〔为善无近名，难知如阴，守黑守雌。老学本弃名也。〕
御史大夫张叔者，名欧，安丘侯说之庶子也。孝文时，以治刑名言，事太子。然欧虽治刑名家，其人长者。景帝时尊重，常为九卿。〔同上〕
郑当时 汲黯
郑当时，字庄，陈人也。庄好黄、老之言。〔《史记·汲郑列传》〕
黯学黄、老之言，治官理民，好清静，择丞史而任之。其治，责大指而已，不苛小。〔同上〕
田生 韩安国
御史大夫韩安国者，梁城安人也，后徙睢阳。尝受《韩子》、杂家说于驺田生所。〔《史记·韩长儒列传》〕
刘德
德字路叔，少修黄、老术，有智略。〔《汉书·楚元王传》〕
郅都 甯成 周阳由 司马安之 赵禹 张汤 王朝 义纵 平氏 朱蒨 杜衍 王温舒 杨皆 麻戊 杨赣 成信 尹齐 杨仆 减宣 杜周
郅都者，阳人也，以郎事孝文帝。孝景时，都为中郎将，迁为中尉。是时民朴，畏罪自重，而都独先严酷。〔《史记·酷吏传》〕
〔郅都严酷，致行法不避贵戚，是申、韩后学。〕
甯成者，穰人也，以郎谒者事景帝。好气，为人小吏，必陵其长吏；为人上，操下如束湿薪。滑贼任威，稍迁至济南都尉。〔《史记·酷吏列传》〕
〔甯成亦申、韩后学，故其治近郅都。然观其本传，有云“致产数千金，为任侠”，则甯成亦墨氏流派也。〕
周阳由者，父赵兼，以淮南王舅父，侯周阳，故因姓周阳氏。由以宗家任为郎，事孝文及景帝。景帝时，由为郡守。武帝即位，吏治尚循谨甚。然由居二千石中，最为暴酷骄恣，所爱者挠法活之，所憎者曲法诛灭之。〔《史记·酷吏列传》〕
司马安之，文恶。
赵禹者，斄人，以佐史补中都官。用廉，为令史，事太尉亚夫。亚夫为丞相，禹为丞相史，府中皆称其廉平。然亚夫弗任，曰：“极知禹无害，然文深，不可以居大府。”
张汤者，杜人也。其父为长安丞，出，汤为儿守舍；还，而鼠盗肉。其父怒，笞汤。汤掘窟，得盗鼠及余肉，劾鼠掠治，传爰书，讯鞫论报，并取鼠与肉具狱磔堂下。其父见之，视其文辞如老狱吏，大惊，遂使书狱。
王朝，齐人也，以术至右内史。边通学长短，刚暴强人也，官再至济南相。
义纵，河东人也。为少年时，尝与张次公，俱攻剽为群盗。纵有姊姁，以医幸王太后。王太后问：“有子兄弟为官者乎？”姊曰：“有弟无行，不可。”太后乃告上，拜义姁弟纵为中郎，补上党郡中令。治敢行，少蕴藉。县无逋事，举为第一，迁为长陵及长安令。直法，行治不避贵戚，以捕案太后外孙修成君子仲，上以为能，迁为河内都尉。至则族灭其豪穰氏之属，河内道不拾遗。
平氏、朱芃、杜衍、杜周，为纵爪牙之吏，任用。迁为廷史。〔《史记·酷吏列传》〕
王温舒者，阳陵人也。少时椎埋为奸。已而补县亭长，数废。为吏，以治狱至廷史，事张汤，迁为御史。
徙诸名祸猾吏。与从事，河内则杨皆、麻戊，关中杨赣、成信等。
尹齐者，东郡茌平人，以刀笔稍迁至御史。
杨仆者，宜阳人也，以千夫为吏。河南守案举以为能，迁为御史。
减宣者，杨人也。以佐史无害，给事河东守府。卫将军青使买马河东，见宣无害，言上，征为大厩丞。
杜周：外宽，内深次骨。周为廷尉，其治大放张汤，而善候伺，上所欲挤者，因而陷之。
至若蜀守冯当暴挫，广汉李贞擅磔人，东郡弥仆锯项，天水骆璧推减，河东褚广妄杀，京兆无忌、冯翊殷周蝮鸷，水衡阎奉扑击卖请，何足数哉！何足数哉！〔并同上〕
〔《酷吏传》所载诸人，深文刻酷，皆刑名家也，故列为申、韩后学，即为老子后学。〕
主父偃
主父偃，齐临淄人也，学长短纵横之术。〔《史记·主父偃传》〕
李少君
如武帝之时，有李少君，以祠灶、辟谷、却老方见上，上尊重之。〔《论衡·道虚》〕
田广明 田延年 严延年 尹赏〔尹立〕
田广明：以郎为天水司马，功次迁河南都尉，以杀伐为治。〔《汉书·酷吏列传》〕
田延年：以材略给事大将军莫府，霍光重之，迁为长史，出为河东太守。选拔尹翁归等以为爪牙，诛锄豪强，奸邪不敢发。
严延年：少学法律。为人短小精悍，敏捷于事。然疾恶泰甚，中伤者多，尤巧为狱文。
尹赏：为江夏太守，捕格江贼。及所诛吏民甚多，坐残贼免。子立，为京兆尹。皆尚威严。〔并同上〕
蔡勋
蔡邕，字伯喈，陈留圉人也。六世祖勋，好黄、老，平帝时为郿令。〔《后汉·蔡邕传》〕
右西汉老子后学。
安丘先生〔耿况子弇王伋〕
耿弇，字伯昭，扶风茂陵人也。父况，字侠游，以明经为郎，与王莽从弟伋，共学《老子》于安丘先生，后为朔调连率。弇少好学，习父业。〔《后汉·耿弇传》〕
〔安丘先生当前汉末，老学尚有大师如此。时虽儒学一统，而老学亦终不能灭。至桓帝频遣使祀之，晋时益盛。唐、宋后另立为一教。于一代制度风俗，科举之外，力亦大矣。墨子当时与孔子争教兼行，号称儒、墨，而儒学一统之后，爝火不然。盖老学尚阴，清静自私，有合乎人之性者，且自然易行。墨学太苦，庄生所谓天下不堪，其去王远，人所难从。故一微即灭也。〕
任隗
隗，字仲和，少好黄、老，清静寡欲。〔《后汉·任隗传》〕
杜房
余尝过故陈令同郡杜房，见其读《老子》书，言老子用恬淡养性，致寿数百岁。今行其道，宁能延年却老乎？〔《新论·袪蔽》〕
成翊世
成翊世，字季明。少好学，深明道术。〔《后汉·杜根传》〕
栾巴
栾巴，字叔元，魏郡内黄人也。好道，迁豫章太守。郡土多山川鬼怪，小人常破赀产以祈祷。巴素有道术，能役鬼神，乃悉毁坏房祀，剪理奸诬，于是妖异自消。〔《后汉·栾巴传》〕
王景
王景，字仲通，乐浪錝邯人也。八世祖仲，本琅邪人，其人好道术，明天文。景少学《易》，遂广窥众书。又好天文术数之事。〔《后汉·循吏传》〕
折像
折像，字伯式，广汉雒人也。能通《京氏易》，好黄、老言。〔《后汉·方术传》〕
高恢矫慎
梁鸿友人京兆高恢，少好《老子》，隐于华阴山中。〔《后汉·逸民传》〕
矫慎，字仲彦，扶风茂陵人也。少学黄、老。〔同上〕
樊晔〔子融〕
樊晔，字仲华，南阳新野人也。为天水太守，政严猛，好申、韩法。子融，有俊才。好黄、老，不肯为吏。〔《后汉·酷吏传》〕
周纡
周纡，字文通，下邳徐人也。为人刻削少恩，好韩非之术。〔《后汉·酷吏列传》〕
阳球
阳球，字方正，渔阳泉州人也。性严厉，好申、韩之学。郡吏有辱其母者，球结少年数十人，杀吏，灭其家。〔《后汉·酷吏列传》〕
桓帝
延熹中，桓帝事黄、老道。〔《后汉·循吏列传》〕
延熹八年，春正月，遣中常侍左悺之苦县，祠老子。〔《后汉·桓帝纪》〕
十一月壬子，德阳殿西閤黄门北寺火，延及广义神虎门，烧杀人。使中常管霸之苦县，祠老子。〔同上〕
〔老至唐极尊，奉为玄元皇帝。然始于汉时，特祠者为左悺、管霸，以阴召阴，亦理所感欤？〕
是时，学者称东观为老氏臧室，道家蓬莱山。〔《后汉·窦章传》〕〔盖自史公不断定老子为何人，自后汉时，已以藏史之老聃，为著书之老子矣。道家蓬莱，则方士之说，已与《老子》合为一矣。〕
张角
巨鹿张角，自称大贤良师。奉事黄、老道，畜养子弟，跪拜首过，符水咒说以疗病。〔《后汉·皇甫嵩传》〕
张陵〔子衡孙鲁〕
鲁：字公旗。初，祖父陵，顺帝时客于蜀，学道鹤鸣山中，造作符书以惑百姓。受其道者辄出米五斗，故谓之米贼。陵传子衡，衡传于鲁。鲁遂自号“师君”。其来学者，初名为“鬼卒”，后号“祭酒”。祭酒各领部众，众多者名曰“理头”。皆校以诚信，不听欺妄，有病，但令首过而已。诸祭酒各起义舍于路，同之亭传，悬置米肉，以给行旅。食者量腹取足，过多，则鬼能病之。犯法者，先加三原，然后行刑。不置长吏，以祭酒为理。民夷信向。〔《后汉·刘焉传》〕
〔角祖张道陵者也，为老学一变。有跪拜，有符咒，有疗病，变老子之虚而为实，遂大盛于晋世，号为五斗米道。名臣如谢安、王献之、郗愔辈皆事之，盗贼如卢循、孙恩辈皆事之，遂为一大宗。元世尚封为天师。明时位仗在衍圣公之上。雍正时，虽降为五品，然人间盛尊之，但有符咒而不疗病耳。盖言术而不言道，故不光大，否则为中国之天主矣。张角于老学化精为粗，而老学强。慧能于佛学撇粗归精，而佛学衰。何哉？盖人为血气之躯，本不能与于精绝之道。故诸教之大行者，莫不精粗并举，而粗者乃最盛行，亦可推其故矣。〕
——右东汉老子后学。
墨老弟子后学表
〔当战国、秦、汉之世，孔道大行，徒属弥满天下。然墨学力竞于战国，老学炽焰于汉初。当汉武以前，几于鼎立哉！今属门人等表之，以备考古教者，有所征焉。〕
墨子弟子后学表一〔战国〕
墨翟 禽滑釐巨子许犯田系
索卢参以上见《吕氏春秋》
孟胜巨子
田襄子巨子
徐弱以上见《吕氏春秋》
相里勤
五侯
苦获
已齿
邓陵子以上见《庄子》
相夫氏见《韩非》
〔皆巨子〕
公孙龙《墨子按经上》、《经下》、《大取》、《小取》，始倡坚白异同之说，而公孙龙传之，遂开辩学，为墨学大派桓团
惠施〔二人为墨子弟子与否，黄缭以上见《庄子》不可知。然《庄子》云桓团、公孙龙辩者之徒，则桓团为公孙龙同时辩学大宗，而惠施以坚白鸣，又与墨子甚近，均为墨子弟子无疑〕
程繁
荆耕柱
管黔
高石子
高何
县子硕〔按：《吕氏春秋》县子石，即此人〕
骆滑氂
弦唐子
跌鼻
公尚过
曹公子
彭轻生子
胜绰
高孙子
魏越以上见《墨子》
宋钘
尹文以上见《庄子》。
〔二人宗旨，禁攻、寝兵，与墨子非攻、兼爱同。《孟子》宋牼即是人。“钘”、“牼”转音，而孟子称之为先生。其亦墨门大宗矣〕
夷之见《孟子》〔按：告子尚及与墨子相辩，则夷子距墨子甚近，且其时儒、墨相攻正力。夷之亦必一巨子，故援儒入墨以证其说〕墨者师见《吕氏春秋》名氏〔不可考。然在中山未亡时，且为大师，其年行甚高，必墨子巨子无疑。故列为一传〕
腹綍巨子
谢子
唐姑果以上见《吕氏春秋》〔三人俱在秦惠王时，年次稍后，故列再传〕缠子见《论衡》
田鸠见《吕氏春秋》
聂政
荆轲
田光
高渐离以上见《史记》
墨子弟子后学表二〔西汉〕
朱家田仲朱家弟子
剧孟
季布弟心王孟
闲氏
周庸
白氏
韩无辟
薛况
韩孺
郭解
籍少公
樊仲子
赵王孙
高公子
郭公子
卤公孺
儿长卿
田君孺
姚氏
杜氏
仇景
赵他羽
灌夫
赵调
郑当时
〔按，墨学至汉武诛戮殆尽。今可考者，皆武帝以前，其后无闻焉。儒术一统，君权独宛侠尊，侠者无所容其身矣〕
汲黯
宛侠
野王侠
万章
种、代侠
楼护
陈遵
〔按，三人，一则逢迎石显，一则出入五侯，一则沉湎于酒，皆于侠无关。而《汉书》列于游侠，可谓无识，故但见于表，而不箸于篇〕
原涉
杜君敖
韩幼孺
绣君宾
漕中叔子少游
墨子弟子后学表三〔东汉〕
刘林
隗崔
王遵
窦融
马严
马敦
杜保
〔通东汉之世，称侠者惟杜季良一人。其他不过云好之而已。墨学亡矣！〕
杜硕
王涣
郑飒
董腾
老子弟子后学表一〔战国〕
老聃
关尹
杨朱
孟孙阳
心都子
〔见《列子》〕
庚桑楚
南荣趎
〔见《庄子》〕
庄周
〔庄周虽从田子方，而归本老子，故列老学〕
列御寇
百丰
〔见《列子》
按《庄》、《列》二书，皆称列子之师为壶子。据止，则列子当为老子再传弟子〕
彭蒙
〔按《庄子》称田骈、慎到学于慎到于彭蒙，是彭蒙为当时老学大师。又以彭蒙之师云云观之，其为老子弟子无疑〕
田骈
慎到
接子
环渊
颜斶
苏秦
张仪
鬼谷〔按鬼谷、史举，亲为老子弟子与否，不可知。然传纵横之术，弟子遍天下，其年代甚先，故列为老子一传。战国游说之士，皆纵横家，皆老子后学。如寒泉子、景鲤、周最、田苹之、司马错、李渼、冯章、杨达、献则、冷向、秦客卿造、淳于髡、冯煖、昭奚恤、黄歇、段产、段干、越人堆琴、顿弱、姚贾、邹忌、段干纶、张丑、楼缓、公孙閈、夏侯章、公孙戌、谭拾子、靳尚、昭通、左爽、公孙弘、景舍、江乙，凡三十四人，见《战国策》。又鶡冠子语杂黄、老，弟子庞煖、庞焕。然其所传不详。故均附于表而不著于篇。〕
陈轸
史举
甘茂
孙罗
申不害
虞卿
范雎
蔡泽
韩非
尉缭
老子弟子后学表二〔秦、楚之际〕
河上丈人安期生
毛翕公
乐瑕公
乐臣公
盖公
蒯通
田叔
老子弟子后学表三〔西汉〕
黄石公张良
曹参
盖公弟子
陈平
王仲
孝文帝
窦太后
张恢
晁错
邓章
宋孟
刘带
刘安
司马季主
司马谈
王生
张释之
直不疑
张欧
郑当时
汲黯
田生
韩安国
刘德
郅都
甯成
周阳由
司马安之
赵禹
张汤
王朝
义纵
平氏
朱芃
杜衍
王温舒
杨皆
麻戊
杨赣
成信
尹齐
杨仆
减宣
杜周
主父偃
李少君
田广明
田延年
严延年
尹赏
子立
蔡勋
老子弟子后学表四〔东汉〕
安丘先生
耿况
子弇
王伋
任隗
杜房
成翊世
栾巴
王景
折像
高恢
矫慎
樊晔
子融
周
阳球
桓帝
张角
张陵
子衡
孙鲁