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〔光之行也最速，必自近而至远者，势也。将使日月所照，霜露所坠，大小远近若一，声教遍于大地，必先行于诸夏。将使楚、魏、齐、秦咸立博士，汉夷四表咸诵六经，必先行于鲁国。康成经学，朱、王理学，皆数十年而遍天下。彼瞿昙之于迦维卫，摩诃末之于麦加，犹然。天山万里，东走碣石，渡海而起泰岱，青青未了，圣神崛兴，云滃雨浡，其居不远，其时甚近，举国而为儒，虽戎马生郊，而弦歌不绝，岂非圣人之大化哉！〕
鲁人皆以儒教。〔《史记·游侠列传》〕
鲁国服儒者之礼，行孔子之术。〔《淮南子·齐俗训》〕
——右鲁人从儒通论。
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”〔《论语·子罕》〕
大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”〔同上〕
陈大夫聘鲁，私见叔孙氏。叔孙曰：“吾国有圣人。”曰：“非孔丘邪？”曰：“是也。”〔《列子·仲尼》〕
——右孔子负圣人之誉，吴太宰、鲁叔孙、陈大夫所言，中外皆称之如此。
仲尼将为司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏逾境而徙，鲁之粥牛马者不豫贾，必蚤正以待之者也。居于阙党，阙党之子弟罔不分，有亲者取多，孝弟以化之也。〔《荀子·儒效》〕
孔子始用于鲁。鲁人閟诵之曰：“麛裘而韦毕，投之无戾；韦毕而麛裘，投之无邮。”用三年，男子行乎涂右，女子行乎涂左，财物之遗者，民莫之举。〔《吕氏春秋·乐成》〕
孔子为鲁司寇，道不拾遗，市贾不豫贾，田渔皆让长，而斑白不负戴，非法之所能致也。〔《淮南子·泰族训》〕
郈，叔孙氏所食邑。费，季氏所食邑。二大夫宰吏数叛，患之，以问孔子。孔子曰：“陪臣执国命，采长数叛者，坐邑有城池之固，家有甲兵之藏故也。”季氏说其言而堕之。〔《公羊》定公十二年解诂〕
鲁有沈犹氏者，旦饮羊饱之，以欺市人，公慎氏有妻而淫；慎溃氏奢侈骄佚；鲁氏之鬻牛马者善豫贾。孔子将为鲁司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏逾境而徙，鲁之鬻马牛不豫贾，布正以待之者也。既为司寇，季孟堕郈、费之城，齐人归所侵鲁之地，由积正之所致也。〔《新序·杂事一》〕
——右孔子为吏自行其道。
秋八月，公及齐侯、邾子盟于顾。齐人责稽首，因歌之曰：“鲁人之皋，数年不觉，使我高蹈。唯其儒书，以为二国忧。”〔《左传》哀公二十一年〕
〔当时称孔子书为“儒书”，如今曰称“佛书”、“道藏”，以教名之。鲁人皆从儒教，自尊，故齐人忧之。儒书之盛于当时，虽伪《左》亦传其说也。〕
鲁人有朝祥而莫歌者，子路笑之。夫子曰：“由，尔责于人终无已夫！三年之丧，亦已久矣夫。”〔《礼记·檀弓》〕
〔孔子生时创制，鲁人已从其教，行三年之丧。〕
景公祭路寝，闻哭声，问梁邱据。对曰：“孔子其母死，服丧三年，哭泣甚哀。”〔《墨子》佚文〕
宓子贱治亶父，恐鲁君之听谗人，而令己不得行其术也，将辞而行，请近吏二人于鲁君，与之俱至于亶父。邑吏皆朝，宓子贱令吏二人书。吏方将书，宓子贱从旁时掣摇其肘。吏书之不善，则宓子贱为之怒。吏甚患之，辞而请归。宓子贱曰：“子之书甚不善，子勉归矣。”二吏归报于君，曰：“宓子不得为书。”君曰：“何故？”吏对曰：“宓子使臣书，而时掣摇臣之肘，书恶而有甚怒。吏皆笑宓子，此臣所以辞而去也。”鲁君太息而叹曰：“宓子以此谏寡人之不肖也。寡人之乱子，而令宓子不得行其术，必数有之矣。微二人，寡人几过。”遂发所爱，而令之亶父，告宓子曰：“自今以来，亶父非寡人之有也，子之有也。有便于亶父者，子决为之矣，五岁而言其要。”宓子敬诺，乃得行其术于亶父。三年，巫马旗短褐，衣弊裘，而往观化于亶父。见夜渔者，得则舍之。巫马期问焉，曰：“渔为得也，今子得而舍之，何也？”对曰：“宓子不欲人之取小鱼也，所舍者小鱼也。”巫马旗归告孔子，曰：“宓子之德至矣，使民暗行，若有严刑于旁，敢问宓子何以至于此？”孔子曰：“丘尝与之言曰：诚乎此者刑乎彼。宓子必行此术于亶父也。”〔《吕氏春秋·具备》〕
〔《王制》：“禽兽鱼鳖不中杀，不鬻于市。”《淮南子·主术训》言“先王之法”，“鱼不长尺不得取”。《王制》者，孔子之制也；先王之法者，孔子之法也。宓子贱治亶父，渔者不取小鱼，其殆能行孔子之道也欤？〕
鲁国之法，鲁人为人妾于诸侯，有能赎之者，取金于府。〔《淮南子·道应训》〕
孔子葬鲁城北泗上，弟子皆服三年。三年心丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀，或复留。唯子贡庐于冢上，凡六年然后去。弟子及鲁人往从冢而家者，百有余室，因命曰孔里。鲁世世相传，以岁时奉祠孔子冢，而诸儒亦讲礼乡饮大射于孔子冢。孔子冢大一顷，故所居堂，弟子内，后世因庙藏孔子衣冠琴车书，至于汉，二百余年不绝。〔《史记·孔子世家》〕
庄子见鲁哀公。哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。”庄子曰：“鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？”〔《庄子·田子方》〕
适鲁，观仲尼庙堂，车服礼器，诸生以时习礼其家。〔《史记·孔子世家》〕
——右鲁人尽服孔子之教。事效至先，盖道必行于乡，教必起于近。佛教先行于迦维释族，摩西先行于迦南、犹太，摩诃末先行于麦加，皆自然之理也。
昔者，鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思。〔《孟子·公孙丑》〕
缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。〔《孟子·万章》〕
缪公亟见于子思曰：“古千乘之国以友士，何如？”子思不悦，曰：“古之人有言曰事之云乎，岂曰友之云乎？”〔同上〕
鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣。〔《孟子·告子》〕
公仪休者，鲁博士也，以高弟为鲁相。〔《史记·循吏列传》〕
南宫敬子问颜涿聚曰：“季孙养孔子之徒，所朝服与坐者以十数。”〔《韩非子·外储说左》〕
鲁欲使乐正子为政。〔《孟子·告子》〕
——右鲁能尊敬孔子之子孙弟子后学，加崇异礼。
宋阳里华子，中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘，在涂则忘行，在室则忘坐，今不识先，后不识今，阖室毒之。谒史而卜之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生，自媒能治之。华子之妻子，以居产之半请其方。儒生曰，“此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎？”于是试露之而求衣，饥之而求食，幽之而求明。儒生欣然告其子曰：“疾可已也，然吾之方密传世，不以告人，试屏左右，独与居室七日。”从之，莫知其所施为也，而积年之疾，一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰：“曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无；今顿识既往，数十年来存亡得失，哀乐好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡得失哀乐好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？”〔《列子·周穆王》〕
〔此虽列子自述其学，而鲁多儒生，儒生多术，天下求学术者必于鲁儒，亦可见矣。〕
昔有昆弟三人游齐、鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。〔《列子·说符》〕
如田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。是时独魏文侯好学。后陵迟以至于始皇，天下并争于战国，儒术既绌焉，然齐、鲁之间，学者独不废也。于威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。〔《史记·儒林列传》〕
〔齐、鲁学者不废，则儒术自绌于上而自行于下，若元世之学者矣，岂不盛乎？〕
陈涉之王也，而鲁诸儒持孔子之礼器往归陈王，于是孔甲为陈涉博士。〔《史记·儒林列传》〕
〔归陈涉者有诸儒，则鲁儒甚盛矣。此皆读秦焚以前之书者，足见先秦儒术之盛也。〕
及高皇帝诛项籍，举兵围鲁。鲁中诸儒尚讲诵习礼乐，弦歌之音不绝。岂非圣人之遗化，好礼乐之国哉？〔《史记·儒林列传》〕
夫齐、鲁之间于文学，自古以来，其天性也。故汉兴而后，诸儒始得修其经艺，讲习大射乡饮之礼。叔孙通作汉礼仪，因为太常。诸生弟子共定者，咸为选首。〔同上〕
〔围城之际，犹诵习弦歌不辍，况干戈大定后哉？孔子之教，入人深矣！谓之诸儒，可见坑焚无恙，孔教大行。〕
讲业齐、鲁之都观孔子之遗风，乡射邹、峄。〔《史记·太史公自序》〕
〔齐、鲁先行孔子之教，至史公少年当益盛，乡射之礼尤盛行者。〕
而邹、鲁滨洙、泗，犹有周公遗风，俗好儒，备于礼。〔《史记·货殖列传》〕
〔太史公称邹、鲁好儒备礼，盖邹、鲁于时儒教极盛矣。〕
汉五年已并天下，诸侯共尊汉王为皇帝于定陶。叔孙通就其仪，号高帝，悉去秦苛仪法为简易。群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱。高帝患之。叔孙通知上益厌之也，说上曰：“夫儒者难与进取，可与守成。臣愿征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。”高帝曰：“得无难乎？”叔孙通曰：“五帝异乐，三王不同礼。礼者，因时世人情，为之节文者也。故夏、殷、周之礼，所因损益可知者，谓不相复也。臣愿颇采古礼与秦仪杂就之。”上曰：“可试为之，令易知，度吾所能行为之。”于是叔孙通使征鲁诸生三十余人。鲁有两生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼乐。礼乐所由起，积德百年而后可兴也，吾不忍为。公所为不合古，吾不行。公往矣，无污我！”叔孙通笑曰：“若真鄙儒也，不知时变。”遂与所征三十人西，及上左右为学者，与其弟子百余人，为绵蕞野外，习之月余。叔孙通曰：“上可试观。”上即观，使行礼，曰：“吾能为此。”乃令群臣习肄。〔《史记·叔孙通传》〕
〔此三十余人为叔孙所请，征定礼乐，必皆耆儒英博，为叔孙闻名敬服者。若其未征之儒，多如牛毛，殆不可计可知。〕
万石君家以孝谨闻乎郡国，虽齐、鲁诸儒质行，皆自以为不及也。〔《史记·万石君列传》〕
〔以齐、鲁为名，齐、鲁之多儒高行可知。〕
贤良茂陵唐生、文学鲁万生之伦六十余人，咸聚阙廷，舒六艺之讽，论太平之原，知者赞其虑，仁者明其施，勇者见其断，辩者陈其词。〔《盐铁论·杂论》〕
〔顾亭林谓后汉风俗气节之美，由光武、明、章表章之功。岂知昭、宣之时，诸生能与御史大夫抗辨，百折不挠，守死善道，故知孔子之泽、邹、鲁之风长矣。〕
——右鲁之儒生，战国、秦、汉时尤盛。