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改过之后还须积善修福。“积善之家，必有余庆。”积善必须明辨：真假、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易的分别，否则枉费苦心！应行善事总归十类……
《易经·坤卦》说：“能够积善的人家，必定会有多余的福报留给后代子孙。”从前颜姓人家要把女儿许配给叔梁纥之前，将孔家祖宗过去所积的德行，一件一件地记述出来，觉得这个家庭长久以来积有很深厚的阴德，因此预知子孙将来必定会出人头地。后来果然生下有“万世师表”之称的孔子。
又孔子也称赞舜帝的大孝说：“舜实在是一个大孝之人，不但后世以宗庙之礼来祭祀他，而且子孙也都能永远保持下去。”
这些的确都是最正确的言论。我们试着用以前所发生过的事情来作证明。
点评：前世今生之善恶因果，众人未见而难信。作者列举家世盛衰，以示因果不虚之理，教人——福从善中求。
少师杨荣，是福建建宁人。他的家族世代都以摆渡为生。有一次雨下了很久，溪水都暴涨了，水势横冲直撞，将民宅都冲毁了，被水淹死的人，尸体都顺着水势往下漂流。别的船家都争相捞取被冲散的货物，惟独杨少师的曾祖父及祖父，只一味地抢救灾民，而对于水中的货物，一件也没有捞取。当时同乡的人都讥笑他们愚笨。
等到杨荣的父亲出生以后，家里的经济状况逐渐地宽裕。有一位神人化身为道士模样，对少师的父亲说：“你的祖父和父亲，积了许多阴德，子孙必定会发达、显耀，可以将你的父亲安葬在某处。”于是，少师的父亲就依照道士所指点的地方，将父亲和祖父的尸骨都埋葬下去，这就是现在大家所说的白兔坟。
后来生下少师，二十岁就考中科第，而后官位累升到三公之一的少师，皇上还加封他的曾祖父、祖父与父亲，都和少师同样的官位。他的后代子孙也都很兴旺，到现在还有许多贤能之士。
点评：古云“作恶事须防鬼神知；干好事莫怕旁人笑”。凡做好事，任劳不易，任怨更难；耐苦不易，耐烦更难。
齐白石·夕照归牛图
浙江鄞县的杨自惩，起初在县衙里当书办，心地非常仁慈厚道，而且奉公守法，处事公正。当时的县官，为人威严方正。恰巧有一次在审案时鞭打一个犯人，打得血流满面，但怒气还无法平息。杨自惩就跪地替囚犯求情，请求从宽处理。县官说：“怎奈这个人违犯法律与道理，尚且不肯认错，叫人不得不生气。”
自惩向县官叩头说：“上面的为政者不能依照道理行事，人民失去了准则，情义乖离已经很久了！如果审问出真正的案情，也应该要怜惜他因为无知而误犯法纪，不能因为破了案而感到高兴；高兴尚且不应该，更何况是发怒呢？”县官听了这一席话，怒气也就平息了。
杨自惩的家境非常地贫穷，却是一个廉洁自持的人，对于别人所赠送的东西，一概都不肯接受。碰到囚犯缺少粮食时，常常想方设法予以济助。
有一天，有几个新来的囚犯没有饭吃，饥饿不已，情况堪怜，但自己家里的米却又不够用。如果把米都供应囚犯，那么家人就没有饭可以吃；倘要顾着家人，那么这些囚犯就须挨饿，实在令人同情。因此就和妻子商量。他的妻子问他：“囚犯是从哪里来的？”自惩回答说：“是从杭州来的，一路上忍受着饥饿，面色青黄，憔悴不堪。”因此他们就把自己家里仅存的一点米，煮成稀饭来供给囚犯食用。
杨自惩后来生了两个儿子，长子名叫守陈，次子名叫守址，官做到南京和北京的吏部侍郎。长孙为刑部侍郎，次孙是四川廉宪，两个又都是有名的大臣。当今的楚亭和德政，也都是他的后代。
点评：怜悯囚犯，菩萨心肠。可恨之人，必有可怜之处。
歇狂·陈师曾篆刻
从前在明英宗正统年间，土匪邓茂七在福建地区带头造反，当地的读书人和一般的百姓，跟随他一齐作乱的人非常多。朝廷起用曾任都御史的鄞县人张楷，南下福建剿除匪党。张楷运用计谋抓到了邓茂七，而后又派福建布政司的下属谢都事，带兵搜剿沿海一带反贼的同路人。
谢都事的心地非常仁慈，为了避免滥杀无辜，因此设法取得依附贼党的名册，凡是没有参加贼党的人，就暗中发给他们一面白布做的小旗，约定在官兵到达的那一天，将这面旗子插在自家门口，并禁止官兵乱杀人。因为这项措施而未被错杀的，有上万人之多。
后来他的儿子谢迁考中了状元，官位升到宰相之位。孙子谢丕又考中探花。
点评：此明不枉杀之善报。一旦诚心救人，慈悲生智慧，便有善巧办法。
福建莆田有一户林姓人家，他们祖上有一位老太太很喜欢行善，常常做粉团布施给别人吃。只要有人向她索取，她就立刻赠与，一点都不会现出厌烦的样子。有一位仙人变化为道人，每天早晨都向这位老太太索取六七个粉团来吃，整整有三年的时间，老太太每天都如数供应，因此了解她是诚心诚意地为善。
仙人因而受到感动，就对老太太说：“我吃了妳三年的粉团，要用什么来作为报答呢？这样吧！妳的房屋后面有一块地，若是埋葬在这里面，将来子孙加官进爵的，会有一升麻子的数目。”
后来老太太去世时，她的儿子就依照仙人所指点的地方，将尸体埋葬下去。葬后，林家的第一代就有九个人荣登科第。后来接连好几代，发达做官的人非常地多。所以在福建地区有“如果没有林姓人家参加考试就无法开榜”的传言。
点评：老太太的智慧，在于做好事三年不间断、不厌烦。
冯琢庵太史的父亲，是县学里的公费生员。有一年冬天，刚好在最冷的那一天，他一大早起床要到县学读书，路上遇到一个人，倒卧在雪地中。冯先生用手摸摸他，身体已经僵硬了一半，差不多快要冻死。于是脱下自己身上的皮袍为他穿上，而且将他扶回家中救醒。
有一天晚上，冯先生梦到天神来告诉他，说：“你救人一命，是发自最真诚的心，因此我要派韩琦来当你的儿子。”
后来生下了琢庵，就为他取名为“冯琦”。
点评：“救人一命，胜造浮屠。”浮屠即佛塔。韩琦为北宋仁宗时贤相，与范仲淹共守西北边塞，并称“韩范”。琦平生多善行善言，自忆前生为僧人。
浙江台州地区有一个应尚书，中年时曾经住在山中读书。夜里常有鬼类聚集在一起，发出恐怖的嚎叫声，往往让人惊吓不已，但应公一点都不会害怕。
有一天夜晚，他听到一个鬼说：“某位妇人因为丈夫离家到外地去，很久都没有回来，公公婆婆以为儿子已经死了，因此就逼迫她改嫁。但这妇人不肯，明天晚上会在这里上吊自杀，那么我就可以找到替身了。”
应尚书听到了鬼所说的话，心里很不忍心，就暗中把自己的田地卖掉，获得四两银子，立刻假造一封妇人丈夫的书信，连同银子一并寄回她家。
她丈夫的父母亲看到了这封信，因为笔迹并不像，而对这件事情起了疑心，但是后来却接着说：“书信虽然有可能是假的，但银子却是真的，想必儿子一定还是平安无事。”这妇人因此也就不必再改嫁。后来这户人家的儿子回来了，夫妇两人得以像当初一样，过着正常的生活。
应公后来又听到这个鬼说：“我本来可以得到替身，无奈这个秀才破坏了我的好事。”旁边有一个鬼说：“你为什么不加害他呢？”这一个鬼说：“上帝因为这个人心地很善良，积了大阴德，所以已经派他做阴德尚书，我怎么能够加害他呢？”
应公听了这两个鬼的对话之后，因此更加地努力，奋勉向上，善事一天天增加地做，功德也就一天天地累积得很厚。每当碰到年荒饥馑的时候，总会捐出粮食来救灾；遇到亲戚有了急难，也都将就自己的生活，想尽办法来帮助他们度过难关；碰到了不如意的事情，更是先回过头来反省、自责，心平气和地予以承受。
就因为应公这种精诚修德，所以他的子孙考取功名得到官位的，到现在为止，实在非常地多。
点评：鬼类亦敬畏正人。如肉眼未能见，即武断为鬼神不存在，不合逻辑。
江苏常熟县的徐栻，字凤竹，他的父亲向来都非常富有，偶然间碰到了荒年，就先舍掉本来应该收取的田租，作为倡导同县人发心救灾的榜样。又分发家中的谷物，来接济贫穷缺粮的灾民。
某日夜晚，听到鬼类在家门口唱道：“千不说骗人的话，万不说骗人的话，徐家的秀才即将做到举人郎。”这样不断地相互呼叫，连续好几个夜晚都没有间断。这一年徐凤竹参加乡试，果然考中举人。
凤竹的父亲因为得到了这种感应，就更加努力地行善积德，勤勉恳切，一点都不懈怠。举凡修桥铺路、布施斋饭供养出家人、接济贫苦人家解决生活所需，凡是有益于大众的事，无不尽心尽力地去做。
后来他又听到鬼类在门口唱道：“千不说骗人的话，万不说骗人的话，徐家的举人一直做到了都堂。”后来，徐凤竹果然官位做到两浙巡抚。
点评：于灾难中济人之福报如此，于灾难中趁机牟私利之后果，盖不忍言说！
李苦禅·清味
浙江嘉兴地区的屠康僖先生，起初在刑部当主事官，晚上睡在监狱里，仔细查问每一位囚犯的犯罪情况，发现有一些犯人是无辜的。他并不将此事当成是自己的功劳，而暗中写成公文呈报上去，禀知主理案件的堂官。
后来到了秋审的时候，堂官就选取屠公上呈的公文，来审问每一位囚犯，结果没有不心服口服的，因此释放了十几个受到冤屈的无辜者。一时之间，京城的百姓们都非常称赞尚书的英明。
屠公又上书禀报说：“皇上所在的京城地区，尚且有这么多含冤入狱的百姓，全国这么广阔，百姓又如此地众多，哪会没有受到冤枉的呢？因此应该每五年派一位减刑官，到各地仔细查考实情，遇有冤情就须予以平反。”尚书就依照屠公所禀，代为上奏朝廷，皇上也准许了这项奏请。当时屠公也受派为减刑官中的一员。
有一天晚上，屠公梦见一位神人告诉他说：“你命中本来没有儿子，现在因为你上书奏请减刑的议案，正好深深契合上天的慈悲心，所以上帝要赐你三个儿子，将来都是穿着紫袍、束金腰带的大官。”
就在当天晚上，他的太太就怀了孕。后来果然生了应埙等三个儿子，而且都当上高官。
点评：为人解冤之福报如此，从事刑讼诸君，凡事更宜三思！
寿如金石佳且好兮·（清）黄牧甫篆刻
嘉兴人包凭，字叫信之。他父亲担任池阳太守，生了七个儿子。包凭是最小的，给平湖县姓袁的人家招为女婿，和我的父亲往来很频繁，交情很深厚。他的学问渊博，才华很高，但是屡次参加考试都考不上，因此喜欢研习佛家和道家两种高深的学问。
有一天，包凭到东边泖湖旅游，偶然走到一个村庄的寺院，看见观世音菩萨圣像暴露在寺外，没有亭子可以遮避，被雨水淋得很湿。他于心不忍，就解开身上的袋子，拿出里面的十两银子，交给寺里的住持师父，作为修复寺院的房屋殿宇之用。住持师父告诉他，修寺的工程很大，而银两太少，实在是不够用，恐怕无法完成这件工程。
包凭听到住持所说的话，又拿出了松江出产的布，共计四疋，再从竹箱中选取七件衣服，要交给住持。这七件衣服之中，有用麻织布制成的夹衣，而且都是新购买的。他的仆人劝他停止，不要再把这些衣服送掉。包凭却说：“只要观世音菩萨的圣像不被雨水淋坏，我纵然是光着身体，又有什么关系呢？”
住持听到了这一番话，感动得流下眼泪，他说：“布施钱财和衣服、布疋，还不是件困难的事，但是就这一点真诚的善心来说，实在是非常地难得。”
后来寺院的修缮工程完成了，包凭拉着老父同游这座寺院，晚上就住在寺内，当夜梦见寺院的伽蓝菩萨来向他道谢，并且说：“你的子孙应当会享有世间的官禄呀！”
后来，他的儿子包汴、孙子包柽芳，果然考中进士，做了显赫的高官。
点评：寺庙乃为宇宙一切生灵服务，资助或损毁其一瓦一木，果报皆不可思议。
能除一切苦·沈鼎雍篆刻
浙江嘉善人支立的父亲，在刑房里当书办。有一个无辜的囚犯，因为遭人陷害而被判死罪。支书办很怜悯这个囚犯，想要请求长官赦免他的死罪。
囚犯知道后就告诉妻子说：“支先生的这份好意，我很惭愧没有什么可以作为报答的。明天邀请他到乡下来，妳就亲身伺候他吧！这样他或许会念在这个情分而帮忙，那么我可能就会有活命的机会。”他的妻子为了挽救丈夫的性命，只好哭泣地听从吩咐。
等支先生到他家里时，囚犯的妻子就亲自出来劝酒招待，并把丈夫的想法完全告诉他。支先生不愿意接受囚犯的安排，但还是尽力替他平反。
后来冤案果真平反，这位囚犯获判无罪开释。出狱之后，夫妻便到支先生家里叩头拜谢说：“像先生这样有高尚德行的人，实在是近代所少有。您到现在还没有子嗣，我有一个小女儿，愿意送给您当侍妾，这应该是礼义上所行得通的。”
支先生不好再予拒绝，因此就按照礼节准备聘礼，迎娶了囚犯的女儿。后来生下了支立，刚到二十岁就考中举人，名列第一，官位做到翰林院的孔目。支立生支高，支高生支禄，父子都被保荐为州学、县学的教官。支禄的儿子支大纶，考中了进士。
点评：绝不乘人之危，遗泽子孙。
随缘·（清）黄牧甫篆刻
以上所说的十则故事，虽然所做的事情不一样，但同样都是存着善心来做善事，终究都是归向于同一条善路罢了。
如果再精细地加以说明，那么这个善，有真善，有假善；有直的，有曲的；有不为人知的善，有广为人知的善；有得当的，有不得当的；有偏差的善，有正确的善；有半的，有圆满的；有大的善，有小的善；有难行的，有易行的。各种不同的情况，都必须深加分辨。
如果只是一味地行善，却不仔细去研究其中的道理，那么虽然自夸做了多少善事、积了多少功德、修行了多久，殊不知自己已经造了孽。这样往往变成白费苦心，一点都得不到利益！
点评：此页最后一段，请再三留意！行善倘不明理，枉费苦心。
什么叫做真善、假善呢？
从前有几个读书人一同去拜见中峰明本国师，并且请问他：“佛家说善有善报、恶有恶果，就像一个人的影子一样，会紧紧地伴随着他，丝毫都不会错过。现在某人心行良善，但他的子孙却不能发达；某人作恶多端，而家道反倒昌盛。可见佛所说的因果报应，根本毫无凭据。”
中峰国师回答：“凡夫之人，世俗的情见尚未洗涤清净，分辨正法的智慧还没有开启，因此容易受到蒙蔽，而把善的认为是恶的，恶的反而指成是善的，这种事情常常会发生。为何不遗憾自己的是非标准颠倒了，反而埋怨上天的善恶报应有所差错呢？”
大家都说：“善恶怎么会看成相反呢？”中峰国师听了，就请他们试着说出具体的情况。
有一个人说：“骂人、打人，这是恶的；对人恭敬、以礼待人，这就是善的。”中峰国师回答说：“这是不一定的呀！”另一个人接着又说：“贪爱钱财而不择手段，这便是恶；毫不贪污而遵循正道做事，这可是善的啰！”中峰国师还是回答说：“这也未必是对的。”
大家一一说出自己的看法，但中峰国师都说不一定。
点评：此下以佛理深刻辨析行善要义，是全书关键处。
一切惟心造·（清）吴攘之篆刻
这些读书人所说的各种情况，都被中峰国师否定，因此反过来请问善恶如何辨别。中峰国师告诉他们说：“对他人有益而无害的，就是善；表面上看起来虽然像是善事，但实际上却只是对自己有益的，那便是恶。如果是对他人有益，那么就算打人、骂人，也都是善；若只是对自己有利，那么纵然是对人恭敬、以礼待人，也都是恶。”
所以一个人做善事，对他人有利而无害，就是为公，凡事为公就是真；如果只想图利自己，就是为私，为私便是假。再者，发自内心的诚意而做，这是真善；如果只是做做样子，内心并无诚意，这就是假善。还有，不存着任何希求而做的善行，这是真善；为了某种目的而做的善事，这便是假善。像这些道理，自己都应该仔细思考。
点评：中峰大师所言善恶定义，为万古不移之论，不容巧言混淆！此处更高一层，教以无所希求行善，但行好事，莫问前程。
什么叫做端曲呢？
现在一般人看到了做事小心谨慎、看似忠厚而不刚强的人，便认为他是一个善人，而多方予以看重。但是古代的圣人，宁可选择看似狂放、但志在进取而有原则的人。至于一般看似小心谨慎的“好好先生”，虽然乡里的人都喜欢他，但是这种人个性软弱，没有原则和志气，也欠缺道德勇气，因此容易随波逐流，所以圣人认为这种人像侵凌道德的贼寇。
这样看来，世俗人所认定的善恶，分明是和圣人的标准相反。从这一个概念再加以推论，世俗人所肯定或否定的许多事情，没有一件是不荒唐的。天地鬼神对于赐福善人与加祸恶人，其是非标准都是和圣人一样，而与世俗的取舍观念不同。
因此，凡是想要积累善行，决不可曲从自己眼睛所喜欢看的、耳朵所喜欢听的，必须从内心源头最隐密、细微的地方，默默省察自己的起心动念，而加以净化。
心中纯粹是抱着救世济人的心态，这就是端；如果有一点点讨好世人的心思，就是曲。纯粹是爱护世人的心，就是端；若对世人发出一点点不平的心，就是曲。纯粹从内心生起对人恭敬的心，就是端；有一点点玩弄、欺骗世人的心，就是曲。这些都应该仔细加以分辨。
点评：玩世者，世必玩之；愤世者，世亦愤之。所谓嫉愤世俗，失意时，因嫉妒生愤恨，此较世俗尤俗；得志时，则自夸才干，便招世人妒怨。
智慧为傲慢蒙蔽，福报因刻薄折损，良知被愤怨淹溺。所谓曲，即人格心态扭曲，甚是可惜，应知省改。
吕洞宾·来楚生篆刻
什么叫做阴阳呢？
凡是行善而让别人知道，就是阳善；行善而不为他人获知，就是阴德。积了阴德，上天必定会赐给他福报；至于阳善，只能享有广大的名望。能够享有名望，那也是一种福报。但是名气大却是上天所忌讳的！世上享有很大名望，但与事实不相符合的人，多数都会招致意想不到的灾祸；而原本如果没有犯错，却无故遭人强加恶名的人，他的子孙往往会突然发达起来。
由此看来，阴德与阳善之间的界线，实在是非常地微细。
点评：古云“善忌阳，恶忌阴。善欲人知，不是真善；恶恐人知，定是大恶。”
什么叫做是非呢？
在春秋时代，鲁国制定了一条法律，如果国人愿意出钱，去赎回俘虏或奴隶，就可以得到政府财政部门所颁发的一笔奖金。孔子的学生子贡也赎了人，却不愿意接受奖励金。
孔子听到这件事情之后，很不高兴地说：“这件事情端木赐做错了呀！大凡圣人做任何事情，目的都在于转移风气、改变习俗，使得教化之道可以在民间顺利推展，并非只是为了契合自己的德行才做的呀！现在鲁国有钱人少而贫穷人多，如果因为这种行为，使得接受奖励金的人反而被认为是贪财，以后还有谁肯出钱去赎回那些俘虏或奴隶呢？恐怕从今以后，不再有人愿意出钱向各诸侯国赎回人民了！”
子路曾经救起一个掉进水里的人，这个人就送子路一头牛，来答谢他的救命之恩，子路予以接受。孔子听到后很高兴地说：“从今以后，鲁国一定会有更多人，愿意自动自发去拯救掉进水中的人了。”
来楚生·小憩
点评：圣人论是非，不与众人同。深会圣人之理，处事自可权宜随变而少过失。
以上两件事情，从世俗人的眼光看来，子贡不接受奖金，人品似乎较为优越；子路接受了赠牛，则是不好的行为。但是孔子却称赞子路，而责备子贡。
由此可知，一个人做善事，不可以只依当时的行为来判断好坏，而应该考虑以后所衍生的后遗症；不可以只看当时的对错，而必须想到久远以后的结果；不可以只论个人的得失，而必须看对大众的影响。眼前所做的虽然是好事，但它的后果却会贻害他人，那么纵然看起来像是善事，但其实并不是。如果眼前所做的行为虽然不好，但它的后果却有益于人，那么眼前看起来虽然不像是好事，但其实却是好事。
然而，这只不过是根据这一个例子来加以探讨罢了。其他像是看来似乎合乎义理，其实是和义理并不符合；看起来似乎合于礼节，其实是与礼相违背；看起来似乎是很遵守信用，其实却是不然；看起来似乎是很慈悲的样子，其实是一种姑息、纵容。像这种种问题，都应该仔细去作选择。
（清）八大山人
点评：行善如只顾眼前或表面是善，尤其沽名钓誉，其遗患往往甚于贪利。
什么是偏正呢？
从前吕文懿公刚辞去宰相职位回到故乡时，因为人品端正、为官清廉，所以全国百姓都非常敬慕他，就像泰山和北斗星一样地受到拥戴。有一个乡民在醉酒之后大骂吕公，吕公却不因之动怒，只是对家里的仆人说：“这个人喝醉了，不要跟他计较。”于是就关闭家门不予理会。
过了一年，这个人犯死罪而被关进监狱。吕公才懊悔地说：“假如当初稍微跟他计较一下，把他送到官府责罚，或许可以藉由这种小小的惩罚，而使他得到较大的警惕。我当初只想到要宽厚待人，不料却让他养成了不好的行为，才会落到现在这个地步。”
这就是存着善心却变成做恶事的例子。
点评：犯一小错，即被惩处，正是上天眷顾；作恶稍得侥幸，直恐雷霆在后。
又有一种是以恶心而做了善事的例子。
像有一个非常有钱的人家，有一年正好碰到了饥荒，有些家境贫穷的百姓，白天公然在街道上抢劫粮食。这个富有人家将这件事情告到县府，但是县官却不理会，因此这些穷人就更加放纵。
这个富有人家迫不得已，就私下叫人把抢民抓住，关起来羞辱、拷打。那些抢劫粮食的民众经历这种惩戒，才平静下来，不再到处抢夺，要不然几乎变成大乱的局面。
所以，善的事是正，恶的事是偏，这是每个人都知道的。至于那些原本存着善心，却演变成做了恶事的，这就叫正中之偏；而原本是存着恶心，反而变成做了善事，就叫做偏中之正。这个道理不可以不了解。
点评：古德能将横逆境遇，看作真实受用处，则既成全自己福德，也成全毁我损我之人恶心办了好事。
什么是半满呢？
《易经》上说：“善事如果不去累积，就不能成就美好的名声；恶事如果不去累积，也不会惹来杀身之祸。”《尚书》中说：“商朝的罪业经过几代以后，已经累积得非常多了！就仿佛是钱贝串满了绳线，也像是收藏的物品塞满了整个容器一样。”如果能够认真积聚，总有一天自然就会积满；若是懈怠而不积聚，那当然就不会满。这是半满的一种说法。
从前有某姓人家的女子到佛寺去，想要布施却没有钱财，身上只有二文钱，就全部捐给寺院。寺里的住持和尚亲自替她忏悔祈福。后来这个女子进入皇宫获得富贵，带着好几千两银子到寺里布施。这个住持和尚却只是叫他的徒弟替她做回向而已。
她感到很疑惑，就请问住持：“我以前只是布施二文钱，您就亲自替我忏悔；现在捐了几千两银子，您却不为我回向，这是什么原因呢？”住持师父说：“妳以前所布施的财物，虽然较为微薄，但布施的心却非常真诚，若不由我亲自替妳忏悔祈福，就不足以报答妳的这份功德。现在布施的财物虽然很丰厚，但妳的诚意却不像以前那么恳切，叫人代为忏悔也就足够了。”
这就是千金为半善，而二文却为满善的道理所在。
点评：作任何供养、布施，心诚恳，态恭敬。不可着半点有恩于寺庙或他人之心。
心迹双清·（清）黄易篆刻
唐朝的道士汉钟离，想把炼丹的方法传授给吕洞宾，其中有一种将丹点在铁上会变成黄金的道术，可以用来救济世上贫苦的人。吕洞宾请问他：“变成黄金以后，将来还会变回原先的铁吗？”钟离回答：“等到五百年后，仍然会恢复原来的质地。”吕洞宾说：“这样就会害到五百年以后的人，这种事情我不愿意做！”钟离听了告诉他说：“修学仙道要先积满三千件功德，就凭你这句话，三千件功德已经圆满了。”
这是半善满善的另一种说法。
点评：无论世间法、出世法，都要积累福德、智慧二种资粮。粮食资助不足，则行之不远。
福慧资粮，首要从心上积。
再者，虽然做了善事，但是心里并不惦念着所行的善事，那么任凭你做什么样的善事，都能够功德圆满。假如心里老是念念不忘所做过的善事，纵然一生当中都非常勤勉地行善，也只不过是半善而已。
譬如拿钱财来帮助别人，若能做到内不着能够布施的我，外不念接受布施的人，中不思所布施的财物，这三者完全不会放在心上，就是佛经上所说的三轮体空；也可以说是一心清净，不着任何痕迹。
能够做到这样，那么纵然只是布施一斗的谷子，也可以种下无量无边的福田；虽然只是一文钱，也可以消掉千劫以来所累积的罪业。如果这个心还是念念不忘，那么纵然布施了万镒黄金，所得到的福报还是无法圆满。
这又是另外一种说法。
点评：圣者云“供养或布施时，如有一点执着，就并未真正施出去。”
什么是大小呢？
以前有一位卫仲达，在翰林院里当官。有一次他的魂魄被阴差捉到阴间，主审官就叫文书把他在人间所做的善恶两种纪录簿呈上来。等册子送到之后，发现记录恶事的簿子，竟然堆满了整个庭院；而行善的那一卷纪录册，只不过像筷子那样小而已。主审官命令部属拿秤子来称称看，岂知堆满庭院那些记录恶事的册子倒是比较轻，而像筷子那么小的善册子反而比较重。
仲达看到阴间的善恶纪录册之后，纳闷地问道：“我的年纪还不到四十岁，为何过恶会有这么多呢？”主审官说：“只要有一个念头不端正，就已经算是造了恶，不必等到实际去做了才算。”
点评：我辈回顾此生恶念之多，怎敢不防意如城？
仲达因而请问善册中所记录的是什么事。主审官回答说：“朝廷曾经大兴工程，修筑三山地区的石桥，你向皇帝呈上奏章，劝请停止这项工程，以免劳民伤财，这卷就是那份奏章的文稿。”仲达说：“我虽然上了奏章，但是朝廷并未接受劝谏，怎么会有这样大的功德呢？”主审官回答说：“朝廷虽然没有听从你的劝谏，但你心中所起的这一个善念，已经是在为全体百姓着想。如果真的采纳了，那么这种善的功德力量就会更大。”
所以一个人的志向，如果是为全天下的人民谋福利，为了国家的前途着想，那么所做的善事虽然很少，但功德却是很大；假使只是替自身着想，善事虽然做了很多，但所能得到的功德却很小。
点评：每行一细小善事，都愿众生父母以此功德，离苦得乐。如此，善虽小而大。
什么是难易呢？
从前有学问的读书人说过：“想克制自身的私欲，必须从最难克制的方面做起。”孔子在答复弟子樊迟所提问的“什么是仁道”时也说：“先从较难的地方下工夫。”
必须像江西的一位舒老先生，舍去教两年书所得到的微薄薪资，来代替穷人缴交积欠官府的钱，而使穷人夫妇免除了分离的悲剧。又像河北邯郸地区的张老先生，舍掉十年来所积蓄的钱财，代替一个穷人偿还赎款，而救活了穷人家的妻儿。这两种情形都是所谓的“难舍能舍”。
就像江苏镇江的靳老先生，虽然年老而没有子嗣，他的邻居家境很穷，想要把年幼的女儿嫁给他为妾，但他却不忍心耽误这个女孩子的青春，而将她还给邻居。这就是在非常难忍的情形下，还能够坚定地忍了下来。
这几位老先生“难舍能舍”、“难忍能忍”的精神，实在是一般人难以做到的，所以上天赐给他们的福报也就特别丰厚。
大凡家境较为富裕、又有势力的人，想要建立功德都比较容易。虽然很容易，但却不愿意去做，这实在是在自我糟蹋福报。至于那些家境贫穷、又没有地位的人，若想要行善修福都比较困难。虽然是困难，却能够尽心尽力去做，这才是可贵的。
点评：行善不论贫富贵贱，只讲现前尽力尽心。若说发达后再行善，待发达时，大约又有借口。
随顺机缘而做济助众生的事，它的种类非常繁杂，如果简要地来说明它最主要的部分，大概有十个方面：
第一、看到别人做善事时，要予以帮助。
第二、对于年纪较轻、辈分较低、家境较差的人，必须存着爱护之心；对于年龄较长、辈分较高、德学较好的人，要存着恭敬之心。
第三、遇到有人正在做好事时，要极力成全，不可嫉妒、破坏。
第四、若有不愿意行善，或是喜欢作恶的人，就要设法劝他止恶行善。
第五、当别人遇到危险或急难时，应当尽力去挽救或协助。
第六、对于国家、社会及百姓有极大利益的事，应该根据自己的能力，尽心尽力地发动，或者参与完成其事。
第七、有了积蓄的人，最好能够多做布施的善行，不但能够帮人解困，也可以为自身修积福报。
第八、对于正知正见，能够让人增长智慧、知识的道理或法门，都应当加以保护维持。
第九、对于学问优、见识广、品德佳、年纪长、职位高于自己的人，必须多加敬重。
第十、凡是有血气的动物，都须加以爱护，珍惜牠们的生命，不可随意杀食或虐待。
点评：此前明辨行善积德之理，此处更广说当随缘济世，列十类善行，令学者实行时可循纲要。否则无边善行，有限光阴，茫无头绪。
诵先人之清芬·（清）赵之琛篆刻
什么是与人为善呢？
从前舜在尚未继承尧的帝位之前，曾在山东濮县东南方的雷泽湖边，看到年轻力壮的渔夫，都选择水位较深、聚水较多、鱼类群聚的地方捕鱼；而那些年老体弱的人，只能在水流湍急、湖水较浅、鱼类稀少的滩中抓鱼。舜目睹这种现象，非常悲悯这些老弱的渔夫，于是亲自下水参与捕鱼。每当碰到有渔人相互争夺的情形，他就替他们隐藏这种过失，不会加以宣传；如果看见有相互礼让的现象，就大加赞扬，把他们当成学习榜样。就这样经过了一年，大家受到舜的影响，都将水位深广、鱼类群聚的地方相互礼让。
像舜王这种深明事理的大智之人，哪里无法说一些道理来教导大众呢？他这种不用言语劝导，而宁可以身作则来转化他们的方法，实在是一个善理世事者的一番苦心。
点评：古云“学至于不责人，其学进矣”。“以责人之心责己，以恕己之心恕人。”
我们身处于这个人心堕落、风气败坏的时代之中，千万不可拿自己特有的长处，来掩盖或压倒别人；不能以自己所做过的善行，来与不及自己的人相比较；不可仗着自己较为多才多艺，就以此来难倒他人。应该隐藏自己的才能与智慧，就像是非常平凡、空无所有般地谦虚处世。这就像一般人常说的“大智若愚”、“虚怀若谷”。
每当看见他人犯了过错，应该以宽大的心量来加以包容，并且替他掩藏，不可加以宣扬。一方面给他有改过自新的机会，一方面也能使他心存顾忌，不敢再让自己的行为继续放纵下去。假使发现他人有小小的长处值得学习，或是做了一点小善可以作为榜样，应当立即彻底舍弃既有的成见而向他学习。并且要真诚地赞美他，将他的长处和善行向社会大众广为宣扬。
一个人凡是在日常生活当中，每说一句话，每做一件事，起心动念完全不是为了自身的利益着想，都是想要为大众树立楷模，维护世间的真理与法则，这才是一个道德高尚或身处上位的人，将天下都当成是公共的，而非私有的伟大气度。
点评：古人以为，上天予人才智财富，意在使其接济愚钝贫困之人，若反加欺凌，则是天之罪民。
采菊东篱下悠然见南山·（清）丁敬篆刻
什么是爱敬存心呢？
君子和小人，若只是从表面上来观察，常常容易混淆不清。但只要从两者之间的心地来作比较，那么君子的善心与小人的恶念，其中的差异就相当大，明显得像是黑白两种相反的对比。所以孟子曾说：“君子所以和一般人有所不同，就在于他的存心而已。”
君子所存的心，只是爱护人、礼敬人的善心。因为人与人之间，可分为亲近和疏远、尊贵与低微，也有聪明和愚笨、道德高尚与品行恶劣。这万种类别，都是千差万别，无法齐等，但都是我们的同胞，都和我们一样有生命与苦乐，属于同一个体性，哪个不是我们所应敬爱的呢？
如果能够爱护、尊敬众人，也就等于是爱护、敬重圣贤之人。这是因为圣贤了悟人我一体，对于众生没有丝毫分别心，自然对于每个人都能心存爱敬。因此，我们若能爱敬众人，就是对于圣贤的爱敬。能通达众人的意向，也就等于是通达圣贤的意向。
这是什么道理呢？因为圣贤的志向，原本就是希望这个世界上的人们，都能够获得适切的安顿，过着幸福美满的生活。因此，我们如果能够普遍地予以爱护与尊重，而使这一个世界上的人民都能得到安定，这便是代替圣贤来安定人民。
点评：仁者爱人，以平等心爱人。
齐白石·寿桃
什么是成人之美呢？
玉本来是掺杂在石头里面的，如果将含藏玉质的石头随意丢弃，那么它就与一般的瓦片或碎石一样，没有什么价值可言。假使能把它好好地雕刻、琢磨，那就可以使它成为圭璋之类，十分地贵重。两者之间，就因为所下的工夫不同，其价值就有了天壤之别。
所以，凡是看到一个人做了善事，或是他这个人的志向可取，资质足以造就，都须加以引导、扶持，使他的志向与德行都能够成就，成为社会上的有用之材。或者奖励他、称赞他；或者帮他维护、帮他保持；或者替他辩白冤情，分担别人对他的毁谤。务必要让他所做的好事能够成功，并且在社会上站得住脚，而后才能够停止，这才算是尽到自己的心力。
大概来说，一般人都会厌恶和他不同性情的人。在乡里之中，善良的人往往比较少，而不善良的人却较多。善良的人身处俗世之中，常会受到排挤，因此也就很难自己立得住。而且，才能出众的人士，他的性情刚正不阿，与众不同，不大注重修饰外表，所以大都容易遭受批评与指责。因此所做的善事常常容易失败，而善人也会常常受到毁谤。若是碰到这类情形，只得依靠具有仁心、道德高尚的人，来纠正这种不善的风气，帮助善人成就善事，这种功德是最大的。
点评：成全、赞叹他人之善业，功德与之等同。子曰：“君子成人之美，不成人之恶”。故成全他人之前，宜先思量。
道法自然·吴昌硕篆刻
什么是劝人为善呢？
我们既然出生在这个世上作为一个人，谁会没有良心呢？然而，在这茫茫的世间路上，一般人总会为了追求名利而劳苦不息，这是最容易堕落的。因此，凡是与大众相处，每当发觉别人有这种现象，就必须善巧方便地予以提醒，来解开他心中的迷惑。比方像是在漫漫的长夜里，一直处在大梦之中，就要叫唤他，让他尽快清醒过来；又譬如像是长久陷入烦恼当中，就须帮他消除烦恼，使他的身心能够清凉自在。这种恩惠可说是最为广大、最为普遍。
唐朝的大文豪韩愈曾经说：“用嘴巴说道理来劝人，只能在短暂的时间里利益极少数人。若要长久、普遍地劝导世人，就须写成书籍来流传。”这跟前面所说的与人为善相比较，虽然好像是留有形式、痕迹，但却能因不同病症来下药方，往往会产生特别的效验，因此实在不能把它废除掉。
并且劝人也必须恰当，假使遇到不愿接受劝导的人，却偏要去规劝他，这就是失言；如果对方肯接受劝导，却不愿去规劝他，这便是失人。孔子曾说：“君子不失言，亦不失人。”因此，若有这两种情况，就应当要回转过来，反省自己的聪明才智。
齐白石·葡萄松鼠
点评：劝人为善，以恭印推荐圣贤之书为妥。自家下笔，逞才使气，轻言轻发，悔时晚矣。观好写情色、暴力、及惑乱人心之作者，罕有善终。
什么叫做救人危急呢？
困难危险和流离穷苦的窘况，这是一般人常会遭遇到的事情。如果偶然间碰到这类人，应该像病苦是在自己身上一样，尽速帮助他解除苦痛。或者用言语来洗刷他所受的冤屈和压制，或者用各种方法来济助他的困境。
崔子曾说：“给人的恩惠不在于多大，只要能在别人危急时，及时给予帮助，这就可以了。”这实在是具有慈悲心的人所说的话。
点评：先救急，后救愚、救贫。
见贤思齐·齐白石篆刻
什么是兴建大利呢？
小者在一个乡里之内，大者在一个县市之中，凡是对于大众有利益的事情，最应该去发起、兴建。或者开挖水道，导引河水来灌溉农田；或者建筑堤岸，来防止大水的危害；或者修建桥梁，使交通往来能够便利；或者布施茶水或饭食，来救济饥饿或口渴的人。
一遇到类似以上的善事，都应当趁此机缘劝导大众，有钱出钱，有力出力，大家共同努力来兴建、修护。只要真诚地为公共利益而做，就不必为了躲避任何嫌疑而不敢从事；也不可以因为怕辛苦，或是怕别人埋怨，就把这种善事推却掉。
点评：凡事利弊参半，或弊大于利，最要慎重，紧防做成“兴建大弊”。
什么叫做舍财作福呢？
在佛门的万种善行之中，以布施为最先须要着手的。所谓布施，就只是“舍”这一个字罢了！通达生命真理的人，在自身方面，可以舍掉眼、耳、鼻、舌、身、意等六根；就外境而言，则可以舍去色、声、香、味、触、法等六尘。总之，不管有形无形，所有的一切，没有不能施舍的。
一般人假使做不到这种境界，可以先从财物布施开始做起。世间人都把穿衣吃饭看得与自己的生命一样重要，那些东西都须以钱财购买，所以将钱财看得最重。因此，我若是能够将钱财舍掉，在内心方面，可以破除我的吝啬习性；从外境来说，又可以救助他人的急难。
虽然刚开始会感觉到有点舍不得，做得很勉强，但布施到最后，内心就能够变得很自然、安适。这种方法最能够洗涤自私的心念，去除执着、吝啬的习气。
虚谷·云山烟雨
点评：佛说“你要将某物舍掉，此物就成为你的了；你要将某物藏在家中，此物就不是你的了。把财物施舍出去，资财就不会尽竭；把财物藏在家里，自然会耗竭！”
什么是护持正法呢？
法是长久以来，凡是具有生命与灵性的众生之眼睛，是人生旅程中的前导，可以使众生不致迷失人生的方向。
假使没有正法，人类将凭什么来参与协助天地之间的造化？凭什么来成就万物，使其蓬勃成长？凭什么来脱离尘世间的各种迷惑与束缚？凭什么来治理世间的事务，或是解脱生死轮回？
因此，凡是见到供奉着圣贤、佛菩萨的寺庙和图像，或者是经书典籍，都应该加以恭敬尊重，若有毁坏情形，必须加以修补、整理。
至于以恭敬心推崇、弘扬正法，来报答诸佛如来开启众生法身慧命的大恩大德，这更是我们应当相互劝勉、努力实行的事。
点评：莫以己意曲解正法；莫借正法弘扬自己。
什么叫做敬重尊长呢？
家里的父母或兄长，国家的领袖或长官，以及凡是年龄、道德、职位、学识比我们高的人，都应该特别注意，小心侍奉。
在家侍奉父母亲，须用深切敬爱的心与和顺的面容，声要柔，气须平。等到熏染习惯以后，自然成为良好的性情，这便是以和气来感动天心的根本办法。
在外任职奉事长官，做每一件事情，不可认为长官不会知道，自己就可以任意放肆。司法人员在审理案件，必须使用刑罚时，不可以认为长官不知道，就随意用威势来冤枉人。
对于长官所交付的任务，必须像对待上天一样恭敬，这是古人所制定的正确规范，我们理应遵循，这些方面都和阴德关系最大。请试着比较看看，凡是禀承忠义和孝道的家庭，他们的子孙无不绵延长久，而且非常昌盛，这是特别须要谨慎小心的事。
点评：上列数事，日常所行，积累多，故后果大；又日常琐事，人多不甚以为意，极显明而极隐微，故曰“阴德”。阴德之果报丰厚。阳善因已享受赞叹，后福所剩无几。
（清）八大山人·瓶菊
什么叫做爱惜物命呢？
大凡一个人之所以能够称为人，只是因为具备这颗能同情万物的慈悲心肠罢了！一个追求仁道的人，他所追求的就是这个；那些欢喜积德的人，他所积的也是这一点。
《周礼》上记载：“在每年的农历正月期间，正是动物最容易怀胎的时节，因此祭祀时所用的供品，不可以用雌性动物，以免伤及胎内的生命。”孟子也说：“君子应当远离厨房。”因为厨房常有杀生之事，所以君子应该远离这个场所，就是为了保全我们的恻隐之心。因为如果违反以上所说的，久而久之习以成性，容易变为麻木不仁，失去本来的赤子之心、君子之仁。
所以，前贤提出了“四种肉不应该吃”的告诫，说：“听到动物被杀时的痛苦哀号声，就不可以吃牠的肉；见到动物正被杀害的悲惨情状，也不可以吃牠的肉；自己所养的动物，相处久了会有感情，不应该狠心吃牠的肉；为了招待或滋补我而杀的，更是不可以去吃。”
想要效学前贤的人，如果一时还不能完全戒除荤腥，也应该要从这种“四不食”的戒条做起。
点评：了凡先生列举十善，以“爱惜物命”压轴，劝素食、戒杀、放生，以开拓后学者之善心，可见思虑之深远。人类果欲自爱，必须爱惜物命。
李苦禅·听语
从四不食这个戒条做起，逐渐地进步，慈悲心也就愈来愈增长。不但杀生应该戒除，就算是一切极小的动物也都有生命，都不可以任意杀害。像是为了抽取蚕丝来制成衣服，就须先将它的茧放进水中烧煮；农夫为了种田，就必须挖掘土地，以致伤害了许多虫类。
我们应该常常想到，身上所穿的衣服、三餐所吃的食物，它们是如何得来的。在这些东西形成的过程中，都会杀害许多小生命，才能提供人们享用。因此，随便浪费物品而不知爱惜，应该是和亲自杀生的罪过相同。
至于有时候不小心，手所误伤、脚所误踏的小生命，更是不知道有多少。这些也都应该谨慎地将就，随时防止误伤牠们。
苏东坡有一首诗说：“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。”这是说明一个有慈悲心的人，为了同情老鼠有饿死之虞，所以常会留下饭菜给牠们吃；为了怜悯在空中飞窜的小蛾子，会扑向油灯而被烧死，所以晚上就不愿点燃灯火。这实在是多么仁慈的心行呀！
善的事情非常地多，没有穷尽，所以无法完全作详细的说明。但是只要从以上的十件事加以推广开来，那么一切功德就可以完全具足了。
点评：节俭惜福，可以增加福寿。人有寿尽死与福尽死，寿未尽而福耗尽者，亦死。此经中明载也，慎勿奢费。
（清）郑燮·兰菊
齐白石·农耕图