下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
|
|
第5节 |
|
实体主要有三类形式：其一，可感性实体；其二，活动性实体；其三，绝对的实体，亦称之为真理。第一种实体形式“只具有一种质料，它的活动性和可能性都是有限的”。第二种实体形式的“潜能”可分为有理知和无理知两类，此处“潜能”主要指智能自身的活动性。第三类实体形式是最高一等的实体形式，它自在自为的存在，具有现实性、可能性，是其他事物的推动者。
实体的三类主要形式：
首先是“可感的感性实体”。这种实体“只具有一种质料，它的活动性和可能性都是有限的”。亚里士多德所述及的质料，是延续了他一贯的有别于形式的说法——质料，是构成事物本性的主要因素。形式是外在的、可以改变的形象。变化都是属于形式的，是实体自身从可能性变为现实性。变化的过程意味着必定存在恒定的一方。变化的过程同时也是形式和质料对立的过程——质料是变化中固定的部分，它是变化部分产生作用的基础，并承载着变化。变化的对立双方在变化后，一方一定会消失，而继续存在的另一方也一定改变了原来的样子。在这里，亚里士多德特别指出，当一个事物从一种状态转变为另一种状态时，例如颜色、形状的变化，并不是在偶然或无意中形成的，而是“由存在的自发产生出来的”，即事物本身的质料和形式的相对性促使发生变化。这被亚里士多德称为“同一性”。在形式和质料两者中，继续存在的便是质料，只不过随着形式的消失，质料也必将发生变化。为了判定某一对象是否运动或发生改变，我们不应该凭借表象或形象联系到客体上以做出推断，而要用洞察力（或者想象力和悟性）联系于主体，发现其质料和形式中新的位置关系。
形式动物（变化）的结果即为感性形式的实体。由于运动，实体形式才相对显示出来，可能性和现实性就是保证这种辩证法成立的因素；同时，形式（感性形式）的确立还需要三个条件：普遍存在的、作为变化基础的质料；前形式和后形式间的相互对立；单纯的动因。而且，这三个因素形成了必要的环节，使感性的形式在自我否定中得到确立。在实体的形式中，可能性就是即将确立的样子，现实性就是即将过去的样子，两者的对立和扬弃最终构成了实体本身。
“活动性实体”是第二种实体形式。这种形式的构成因素有些存在于无灵魂事物中，有些则存在于有灵魂事物中，也存在于灵魂之中。当一个灵魂上升到能接受理性的时候，它的“潜能”便将被明显地分作无理知与有理知。此处论及的“潜能”主要是指智能物自身的活动性。这样的事物包含在它的否定性之内，或者说它变化后的形式也是它的一部分，这样的东西就是受理性目的的指引，其标准是活动性的内涵。以人为例，人的一生要经历几个不同的阶段，身体自然要发生改变；但要说起一个人来，是要包含他全部生活经历的，于是便包含了以前的各种“形式”。他的生长应该是理性的表现，所以自然属于“活动性实体”。
活动性实体也同样适用质料和可能性统一对立的扬弃性理论，这都是在可感知事物之中的。但相对的则是在可感性事物中。质料是积极的活动者，而可能性是消极的活动者，因为它是被动变化着的。作为实体的本质，质料的复杂程度要超过“可感性实体”的内容。但它仍旧是变化的主体，只是不像“可感知的实体”那样存在着形式上的差异，它的形式变化的范围是隐晦的，甚至是无法辨别的。在形式变化的环节中，只有目的的实现，而没有可感知的表象存在，这是因为相对于质料和可能性两个稳定和变化的极端，在此处到彼处的效应里，不存在着简单的推动原因，不是像“可感知实体”那样“从一个事物转化为另一个事物”或“某物变化了状态”——重要的是，“活动性实体”是在质料内部发生的变化，是由目的推动的变化，是逐步的，隐性的，所以，这种实体的形式就要受质料和活动性双重因素的影响，在这里，目的就是这种变化的推动力。
“绝对的实体”即真理是最高一等的实体。它的特点是：自在自为地存在；现实性、可能性；其他事物的推动者。在“绝对的实体”或“真理”中，实体的本质就是活动性本身，即现实和潜能的统一体，由此，实在性和可能性便高居任何事物之上，它的变动、规定都是由自身的规定性和自发性决定的。
人类思维是有限的，绝对实体的活动是无限的。如果用有限的思维思考无限，无限的一部分内容便会进入有限的思维。活动性也因此影响人类自身的思维。而真理则是客观实在进入主观思维的表现，由此，我们便了解到真理，同时也成为了真理的一部分。真理作为在思维中运动的内容之一，它是反复工作着的对象和可能的发展方向，这便形成了理智。作为一种现象和运动，思维是一切事物中最高级的，它是绝对实体本身，也是我们和世界最本质的联系，是实在和能力的统一。惟有思维才是真理，才是世界的本原。思想是一切形式中关乎第一性的，“是精力最充沛、最受尊敬的”，是一切事物中最能体现神性的东西。思维是构成一切物质的本质元素，同时在思辨时，物质的一部分也转化为我们自身。
所以，思辨形式的构成是判断一个事物真实和虚假的标准。