佛说，人之所以有痛苦和烦恼，是因为放不下执著心。放下不是放弃，放下是放下不该有的恶念和贪欲，放下让自己感到沉重的东西，放下不该属于自己的东西。佛说，放下执著心，得轻松之福报。

一念放下，万般自在

放下，是一种生活的智慧。放下，是一种坦然，不是无奈，更不是放弃。放下，是一种大度，是一种彻悟，是一种灵性。放下压力，活得轻松；放下烦恼，活得幸福；放下自卑，活得自信；放下懒惰，活得充实；放下消极，活得成功；放下抱怨，活得舒坦；放下犹豫，活得潇洒；放下狭隘，活得自在。人生在世，有些事情是不必在乎的，有些东西是必须清空的。只有该放下时放下，你才能够腾出手来，抓住真正属于你的快乐和幸福。

有这样一个故事。

曾经有一位修行人向优波鞠多尊者求法，尊者说：“你要求法，很好，那么，我说什么你就要照做。”

这位行者回答：“我既然来向您请法，一定会遵从您的教诲。”

此时，尊者幻现了一座顶端耸立着一棵大树的悬崖，又在树下幻化一个又深又广的大坑，要他爬上树去。行者爬上去之后，手脚紧紧抱着树干。

尊者说：“把两脚放下。”行者就把双脚放了。

“左手放下。”左手也放了。

“右手放下。”

行者抗议道：“不行啊，放了就会跌到坑中而死啊！”

尊者说：“你不是答应听我的话吗？要求法，就要相信我的话。”

此时，行者右手一放，哪里有什么树和坑？原来只是尊者以神通变现的一个境界而已，放下心中执著，这位行者当下即证得阿罗汉果。

放下自己，依法而行，才能得到真正的法益；假使固执己见，死命不肯放下右手，尊者也只能摇头叹息了。

人生在世，最难做到的就是放下。自己喜爱的固然放不下，自己不喜爱的也放不下。因此，得失之心，憎爱之念，盘踞心头，无法得到解脱与自在。

聪明的人总能放下很多东西：美女、金钱、名誉，甚至是友谊。放下是为了以一种更加轻松的心态，以一种自主自愿的态度去更好地生活和工作。既然背着负担是走，放下负担也是走，我们为什么不能走得轻松些，潇洒些呢？曾经的拥有，不代表现在的拥有，现在的拥有也不一定是恒久的存在。如果放不下往昔的拥有，看不清现在的所得，那么曾经的拥有就会成为生命的负担！

郑石岩说：“人必须经过净化，把虚荣心、过多的欲望、成见、偏见等放下来，这样才可能自由地过现实的生活。”世间的事物变化无常，我们不必执著于心爱的事物而难已割舍。人生中的很多东西，若须要放下时，不妨就放下吧，放下一些负担，轻轻松松的上路，放下才能得解脱。

感悟

“放下”，在一般人看来似乎就等于“失去”，也会认为放下是消极的行为。事实上，放下才是真正的提起，放下是一种觉悟，更是一种心灵的自由与快乐，放下才能得到真正的解脱与自在。在生活中，我们应该学会放下，因为放下就是快乐，放下就是解脱，放下才会一身轻松。

佛陀格言

○所谓的放下，就是去除你的分别心、是非心、得失心、执著心。

○请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。

○虽然我们不能改变周遭的世界，但我们能改变自己，用慈悲心和智慧心来面对这一切。

○说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸己能，不扬人恶，自然能化敌为友。

○真正的布施，就是把你的烦恼、忧虑、分别和执著心通通放下。

你什么时候放下，什么时候就没有烦恼

一个人觉得每天的生活不堪重负，没有丝毫的快乐可言。于是，他就去请教一位德高望重的哲人。

哲人把一只竹篓放在他的肩上说：“你背着它上路吧，每走一步都要从路边捡一块石头放在里边，看看是什么感受？”

那个人虽然大惑不解，可还是按哲人说的去办了。可刚走了几百步，他就感到背负太重受不了了，因为竹篓里已经装满了沉重的石头。

“知道你每天为什么不快乐吗？是因为你背负的东西太沉重了，它已经把你的快乐压抑殆尽了。”哲人一边从竹篓里一块一块地取出石头，一边说：“这块是功名，这块是利禄，这块是小肚鸡肠，这块是斤斤计较……”当大半石头被扔掉后，那个人背起竹篓走起路来感到很轻盈。

在生活中，我们放不下的东西太多了，以至于多了许多的不快与烦恼，甚至觉得生命是如此沉重。世界上每一个人都在追求快乐，但却没有人真正了解什么是快乐。因为我们虽然每天都在追逐着快乐，可又总放不下自己心中的重负，如名利、金钱、权势等等。

生活原本是有许多快乐的，只是我们自己常常自生烦恼，“空添许多愁”。自己在努力地追逐着快乐，却又总放不下心中的累赘，把不该看重的事情看得太重，总想放下些什么，却总也放不下。每日在尘世穿梭忙碌，每天忙着经营自己的世界，对工作、生活、朋友、亲人的期望值不断升高，可是到头来却什么也没有改变，什么也没有得到，想想，自己是多么的幼稚与浅薄。

其实，快乐是简单的，放下就是快乐。一个人如果总是把不如意的事记在心里，只会让自己更加的不开心。所以，对一些不快乐的事情，我们应坦然面对，波澜不惊；对工作生活中的琐事，要该放手的就放手；对一些恩怨情愁，不再纠缠，不再为自己增加无为的烦恼，就会获得快乐。

许多人成天沉醉于对名利的追求，对金钱的角逐，谈何快乐？整天陷入对利益的争夺，为了顶点利益，就与昔日的好友反目为仇，快乐从何而言？成天心事重重，阴霾不开，拿不起，放不下，快乐又在哪里？成天小鸡肝肠，心胸如豆，鼠目寸光，疑心重重，快乐又何处去寻？

所谓的“放下就是快乐”，就是要看得开，放得下，它是一种顿悟之后的豁然开朗；一种重负顿释后的轻松自如；一种云开雾散后的阳光灿烂。只要你心无挂碍，什么都看得开、放得下，只要你懂得珍惜现在，多些成熟，少些烦恼；多点深思熟虑，少点后悔遗憾，只要你在人生的追求中能多一份淡泊，少一份名利；多一份真情，少一份世俗，只要你抛弃一些尘世的烦扰，留一份开阔的天空给心灵安个家，你就会获得快乐，远离烦恼。

感悟

佛说，放下你该放手的东西，你便会拥有快乐的人生。生活中会有很多让我们无法承受的负担，如果我们不肯放下这些重负，就会痛苦不堪，也不会得到快乐。其实，快乐是件很简单的事，只要我们能够放下肩负的包袱，轻松前行，快乐就会悄然而至，烦恼也就会悄然远去。

禅机妙语

一位老和尚有两个徒弟，大和尚和小和尚。

一日饭后，小和尚在洗碗，突然把碗打破了一个。

大和尚立马跑向老和尚的禅房打小报告：“师傅，师弟刚刚打破了一个碗。”

老和尚手捻佛珠，双眼微闭，说道：“我相信你永远也不会打破碗！”

人之所以痛苦，在于追求错误的东西

追求也许是人类的一大特点，人们对自己的生活永远不会满足，什么事情都要有所否定和超越。如果否定的是自己的欲望，那么得到的就是精神上的升华，这是一件好事。但是如果放纵的是自己的欲望，而追求的是物质上的满足，那么就永远没有一个满足的时候。因为物质的欲望是永远也填不满的，人们一旦陷入到物质欲望的追求当中，就一定会痛苦烦恼而永远没有尽头。

而且，如果不属于自己的东西，还要去强求，那么必然会感到痛苦不堪。由不得我们自己的事，我们却还要求它们完备，那几乎是不可能的，所以就不要去追求了。能够由得我们自己的事情，那我们就一定去把它做好，而不放纵自己，这才是一种明智的方法。

北野是日本京都永平寺的方丈。他年轻的时候，喜欢四方云游。20岁那年，北野在云游途中，遇到了一位嗜烟的行人，两个人结伴而行。他们爬过一条山路后，感觉有些累了，于是来到一棵大树下休息。那位嗜烟的行人供养给北野一袋烟，北野接受了。北野抽过烟后，称赞烟的味道不错，于是，那位嗜烟的行人便送他了一根烟管和一些烟草。二人分别后，北野想道：“这样令人舒服的东西，也许会侵扰我的禅定，我应立即停止，以免积恶成习。”于是他抛掉了烟管和烟草。

3年之后，北野开始研究《易经》。时值冬季，他需要一些御寒的衣服，于是他便写了一封信，托一位旅人带给数百里外的一位老师，希望老师能寄些衣服过来。但冬季几乎都快过去了，既没有衣服寄来，也没有音信传来，他好不容易才熬过冷酷的严冬。北野利用易经之理，占卜此事，占卜的结果是：信并未送达。不久之后，他的老师寄来一封信，信里果然没提到寒衣之事。

“如果我以易经去做如此准确的占卜工作，也许会毁坏了我的禅学课程。”北野对此又起了警惕之心。接着，他就丢弃了这个不可思议的易经之术。

北野到了28岁那年，又爱上了书法和汉诗。对于书法和汉诗，他每天都在钻研，每天都在进步，也获得了老师的赞赏。但后来北野想到：“如果我不及时停止，我就要成为一位书法家或诗人而非禅师了，这不是我所想要的。”从此，北野不再舞文弄墨、习字赋诗了。

后来，北野专心于禅学，终于成为了一代禅门大师。

你拼命追求的，不一定是正确的。你不去追求的，未必就是错误的。明白你的追求是对是错，非常重要。所以，正确地进行思考是追求成功的重要条件。你用正确的方式来追求自己的幸福，那么，你的幸福才可以长长久久。

在人生追求的过程中，我们要善于总结自己，反思自己，比较自己，找到正确的追求方向和追求方式。这样，我们就不会按照错误的方向一直走下去，我们的痛苦就会少一些。

感悟

佛说，人痛苦的根源来自于自己。当你时常感觉痛苦的时候，是否可以静心想一想：你追求的是什么？是不是你的追求发生了什么偏差？如果是一种错误的追求，那就应该悬崖勒马，修正自己的追求，使其朝着一个正确的方向前行。不追求错误的东西，才能远离痛苦。

佛陀格言

○太过于欣赏自己的人，不会去欣赏别人的优点。

○用平常心来生活，用惭愧心来待人，用慈悲心来处事，用菩提心契佛心。

○当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已。

○人家怕你，并不是一种福；人家欺你，并不是一种辱。

○不是某人使你烦恼，而是你拿某人的言行来烦恼自己。

今日的执著，会造成明日的后悔

有人曾经做过一个有趣的实验：把几只蜜蜂和苍蝇放进一只平放的玻璃瓶，使瓶底对着光亮处，瓶口对着暗处。结果，有目标地朝着光亮拼命、扑腾的蜜蜂最终衰竭而死，而无目的地乱窜的苍蝇竟都溜出细口瓶颈逃生。是什么葬送了蜜蜂？是它对既定方向的执著，是它对趋光习性这一规则的遵循。

这一实验告诉我们固执和执著在这个充满变数的世界中是行不通的。在充满不确定性的环境中，有时我们需要的不是朝着既定方向的执著努力，而是在随机试错的过程中寻求生路；不是对规则的遵循，而是对规则的突破。我们不能否认执著对人生精神的推动作用，但也应看到，在一个经常变化的世界里，灵活机变的行动比有序的衰亡好得多。

什么是执著？对于外面的事情，成败、得失、是非、人我，放不下，凡事过于固执，钻牛角尖，不会变通，这就是执著。

让我们再来看一个故事。

有一个读书人，本来没有大学问，可不论见到什么事都喜欢与人争论。

一天，这个读书人到艾子那儿去，好像是请教艾子，而实则是刁难人。他问艾子说：“凡是大车的车身下面和骆驼的脖子上，都系着铃铛，这是为什么呢？”

艾子回答说：“大车和骆驼都是很大的，而车和骆驼又经常在夜间赶路，如果它们一旦狭路相逢，就难以回避而相撞。因此，给它们挂上铃铛正是为了在离得还较远时就互相给对方送个信，以便提前回避。”

不等艾子说完，那人又问：“佛塔的顶端也挂着铃铛，佛塔永远都固定在一定的地方，难道佛塔也需要挂上铃铛以便夜间行走避免相撞吗？”

艾子有点不高兴地说：“你这个人真是死板。你没看到那些雀鸟总喜欢在高处筑巢吗？它们筑巢的地方总会撒下污秽不堪的粪便，在塔上挂着铃铛，雀鸟飞来时，铃铛便摇晃作响，这样，雀鸟就不敢来筑巢了。这和大车、骆驼挂铃铛完全是不相干的事。”

这个读书人好像很不知趣，他又问：“猎鹰、鹞子的尾巴上也都带着小铃，这也是为了防止雀鸟在它们的尾巴上筑巢吗？”

艾子一听，“扑哧”一声忍不住笑了，说：“看你也是个读书人，是故意装傻呢，还是真不开窍呢？猎鹰、鹞子捕捉鸟兽常常进入树林或灌木丛中，束脚的绳子有时被树枝挂住，挣脱不开，于是它们在振动翅膀时铃声就会响起来，猎人听到铃声，就可以知道它们在哪里，从而找到它们。猎鹰、鹞子脚上系铃铛当然跟雀鸟筑巢没什么关系。”

读书人还不罢休，继续纠缠着问艾子：“我见过那送葬的队伍，前面有个人总是摇着铃铛唱挽歌。我原先还不明白是为什么，现在才知道了，原来是怕树枝缠住他的脚，以便让人们循着铃声好找到他呀。只是我还想问您，那个人脚上的带子是用皮条做的呢，还是用丝线编成的呢？”

艾子实在不耐烦了，生气地回答读书人说：“那个摇铃铛的人是死者的向导，因为这死者生前好狡辩、刁难人，实在难缠，所以才摇着铃铛让他的死尸感到快乐呀！”

读书人至此终于无话可说了。

蠢人都很固执，这种人越是观点错误，越要执迷不悟。其实，即便你真的是正确的，也不妨作一些让步：人们最终将会承认你是对的，并称道你的阔气大度。固执给你带来的损失大于你击败他人之所得。你一心要维护的不是真理而是粗暴无理。有的人脑袋似顽铁，倔强得不可救药，根本就无法说服他。固执一旦与想入非非联姻，那就结合成永远的愚蠢。

那么我们该如何调整执迷不悟的心理？

执迷不悟对人的影响，要依赖于其主观的定义。如果你坚持的是对的，那么其正面的影响就要大些，有的时候成功与固执只有一步之隔。但如果以此固化自己的思维，会导致前进的停滞，无法创新。如果是因为自我保护而产生的固执，那会使自己无法客观地认清事物，只是在一味地逃避。我们应当用开放的意识，去分析利弊。对于负面的影响，要分清楚好处与坏处，那么这种影响会减轻。如果只是一味地逃避、自卑或是与他人缺少沟通，负面的影响就会增大。

因此，我们要认清现实与假设、主观与客观，遇到事情应当理性，提醒自己情绪会让自己的认知有偏差；任何事情对事不对人。不要将人与事情联系起来，不要带着成见去认知。

感悟

佛说，执著是烦恼的根源：深的执著就是大烦恼；浅的执著就是小烦恼。因此。我们要学会变通，凡事不要太过于执著，尤其是错误的执著，想办法在心念上放掉执著，这样就能解脱烦恼。

佛家典籍

《般若波罗蜜多心经》

《般若波罗蜜多心经》，略称《般若心经》或《心经》。全经只有一卷，260字，属于《大品般若经》中600卷中的一节，被认为是般若经类的提要。该经曾有过七种汉译本，较为有名的是后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。

人痛苦的根源在于欲望太多

南阳慧忠禅师被唐肃宗封为“国师”。

有一天，肃宗问他：“朕如何可以得到佛法？”

慧忠答道：“佛在自己心中，他人无法给予！陛下看见殿外空中的一片云了吗？能否让侍卫把它摘下来放在大殿里？”

“当然不能！”

慧忠又说：“世人痴心向佛，有的人为了让佛祖保佑，取得功名；有的人为了求财富、求福寿；有的人是为了摆脱心灵的责问，真正为了佛而求佛的人能有几个？”

“怎样才能有佛的化身？”

“欲望让陛下有这样的想法！不要把生命浪费在这种无意义的事情上，几十年的醉生梦死，到头来不过是腐尸与白骸而已，何苦呢？”

“哦！如何能不烦恼不忧愁？”

慧忠答：“您踩着佛的头顶走过去吧！”

“这是什么意思？”

“不烦恼的人，看自己很清楚，即使修成了佛身，也绝对不会自认是清净佛身。只有烦恼的人才整日想摆脱烦恼。修行的过程是心地清明的过程，无法让别人替代。放弃自身的欲望，放弃一切想得到的东西，其实你得到的将是整个世界！”

“可是得到整个世界又能怎么样？依然不能成佛！”

慧忠问：“你为什么要成佛呢？”

“因为我想像佛那样拥有至高无上的力量。”

“现在你贵为皇帝，难道还不够吗？人的欲望总是难以得到满足，怎么能成佛呢？”

是啊，欲望永远没有止境！即使是皇帝也有种种欲望，有欲望痛苦便如影随形。

人人都有欲望。那么什么是欲望呢？“欲”的右边是“欠”，左边是“谷”，按会意字解释，即“缺少谷物”。如果把谷物当东西来看待，“欲”就是“缺少东西”。因缺少某种东西而产生的想要满足这种缺失的“愿望”就是欲望。

佛说，人有欲望，所以就有痛苦，欲望是痛苦的根源。这与西方哲学家叔本华不谋而合，叔本华说“欲望是痛苦的渊薮，意志越完善，痛苦越深重：动物的痛苦轻于人，植物的痛苦轻于动物。人的智力越发达，痛苦越深重。人生就是在痛苦与无聊中来回摆动的钟摆，人一旦由于满足而减少了欲望，无聊和空虚就会接踵而来。痛苦与无聊是人生的二大基本因素！”

一个叫马斯洛的外国人提出过人的需求层次理论。他把人的需要按照层次分作生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要、自我实现需要。也就是说人的每一个低层次的需要得到满足之后，人都会有更高层次的需要。

看来人有欲望是天经地义的事。然而，人的痛苦也往往源自于人的欲望，痛苦的程度与欲望的强度成正比。欲望有多强，痛苦就有多深。

一位哲人说过，生命是一团欲望，欲望不满足便痛苦，满足便无聊。在现实中，我们很少去想自己已有的一切，往往竭尽全力去追寻得不到的东西，好像那里有幸福和快乐等着我们，而在力不从心地追寻过程中却往往忽视了眼下的快乐。《内经》有言：“老闲而少欲，心安而不惧。”少一份欲望，便会多一份快乐。

感悟

佛说：“人生来就是苦的，苦的根源就在于人有太多的欲望。要消灭痛苦，就要先消灭欲望。”欲望是永远无法得到满足的，人痛苦的根源在于欲望太多。而真正看透的人，不会刻意去强求什么无欲。你不放纵，善加引导，欲望就难得泛滥，这样人也活得轻松一些，舒心一些。

佛心故事

放下屠刀

殃崛摩罗尊者在出家之前，权利欲很强，一心想成为他们国家的国王。一个修行未成的人告诉他，如果能够用一千个大拇指做成花冠，他的愿望就能够实现。

于是，殃崛摩罗千方百计地收集大拇指，甚至达到了不择手段的地步。这样没过多久，他就得到了九百九十九个大拇指。只要能够得到最后的一个大拇指，就可以成为国王了。

一想到这一点，殃崛摩罗就心花怒放，不能自制。可是，这最后的一个大拇指要怎么得到呢？他冥思苦想，始终想不出什么办法。在强烈欲望的驱使下，他几乎丧失了理智，到了丧心病狂的地步。最后，他想到了自己的母亲。

他拿起了刀子，冲向正在灶台上为自己熬粥的母亲。母亲吓坏了，苦苦地向他哀求。但是，一心想成为国王的殃崛摩罗，一点都不为所动。就在他要动手的时候，突然出现了一个和尚，并且，这个和尚向他伸出了大拇指。于是，殃崛摩罗放开母亲，开始追赶和尚。

和尚看起来走得很慢，并像有意在等他一样，可是，殃崛摩罗全力追赶，怎么也追不上。

原来，这个和尚不是普通的和尚，而是佛祖释迦牟尼的化身。佛祖在灵山上心念一动，知道殃崛摩罗要杀掉自己的母亲，就想趁机度化这个愚昧的众生。于是，佛祖化成了和尚，出现在他的面前。

殃崛摩罗追得筋疲力尽，最后实在跑不动了，只好高声喊道：“喂！和尚，站住！给我站住！”

佛祖回答道：“我已经停下很久了，是你停不下呀。”

殃崛摩罗听到这话，心中顿时大悟，明白了自己犯下的罪恶。于是，他放下屠刀，拜佛祖为师。由于他一心向佛，潜心修炼，最终成为了菩萨。

学会忘记一些事

阿拉伯著名作家阿里，有一次和吉伯、马沙两位朋友一起旅行。三人行经一处山谷时，马沙失足滑落。幸而吉伯拼命拉他，才将他救起。马沙于是在附近的大石头上刻下了：“某年某月某日，吉伯救了马沙一命。”

三人又走了几天，来到一处河边，吉伯跟马沙为了一件小事吵起来，吉伯一气之下打了马沙一耳光。马沙跑到沙滩上写下：“某年某月某日，吉伯打了马沙一耳光。”

当他们旅游回来后，阿里好奇地问马沙为什么要把吉伯救他的事刻在石上，将吉伯打他的事写在沙上？马沙回答：“我永远都感激吉伯救我一命，我会记住的。至于他打我的事，我只想随着沙滩上字迹的消失，而忘得一干二净。”

生活中，我们应该学会忘记一些事，忘记过去曾受到过的伤害。无法忘记过去的人，常常会连今天也失去，沉迷于过去的人，很可能会错过了人生美丽的金秋、辉煌的未来。

忘记了忧愁，也就没有了忧愁，可以舒展紧皱的眉，担忧的脸。平日里所有的不公平，所有的不快乐都随忘记而远去，人就会变的明朗了，好像被乌云掩盖的天，突然湛蓝了起来。

忘记了憎恨，也就远离了憎恨。当心灵不因为憎恨而蒙蔽，当所有的一切变成过眼云烟时，整个人就会轻松起来，宽恕了别人也解救了自己。

忘记了情忘记了爱，也就忘记了一切不愿意记忆的东西。当为爱一个人在苦苦挣扎的时候，当为了一段感情在无奈彷徨的时候，忽然的忘却该是多么大的一种幸福。

学会忘记，会让自己的内心获得安宁，会提升自己的人格，使自己成熟与豁达。仔细考虑一下，其实人生没有什么大不了的矛盾，一切矛盾都可以化解。如果人与人之间多一些理解，多站在对方的角度看问题，矛盾就容易解决得多。

学会忘记，忘记我们对他人的恩惠，因为我们不贪图回报；忘记他人对我们的误解，因为相信总有一天会水落石出，真相大白，冰释前嫌。学会忘记，就像潮起潮落，花开花谢，云卷云舒，不必太在意。只要今天的我们在努力，我们就无愧于自己。只要我们活得问心无愧，我们就会觉得活得很轻松，很开心，很充实。

感悟

忘记，是对生活的一种豁达，人需要学会忘记一些东西，忘记一些你改变不了的事情。学会忘记是“去粗取精”，只有忘记那些本该忘记的，你才会活得更轻松一些，更开心一些。学会忘记，其实就是让生命轻装。

佛陀格言

○如果一个人没有苦难的感受，就不容易对他人给予同情。你要学救苦救难的精神，就得先受苦受难。

○世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执著。万物皆为我所用，但非我所属。

○沉默是毁谤最好的答复。

○对人恭敬，就是在庄严你自己。

○不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还要多。

欲望无边，凡事要有度

佛下山游说佛法，在一家店铺里看到一尊释迦牟尼像，青铜所铸，形体逼真，神态安然，佛大悦。佛想：若能带回寺里，开启其佛光并供奉，真乃一件幸事。可店铺老板要价5．000元，分文不能少，加上见佛如此钟爱它，更加咬定原价不放。

佛回到寺里对众僧谈起此事，众僧很着急，问佛打算以多少钱买下它。

佛说：“5．00元足矣。”

众僧唏嘘不止：“那怎么可能？”

佛说：“天理犹存，当有办法，万丈红尘，芸芸众生，欲壑难填，得不偿失啊。我佛慈悲，普度众生，当让他仅仅赚到这5．00元！”

“怎样普度他呢？”众僧不解地问。

“让他忏悔。”佛笑答。众僧更不解了。佛说：“只管按我的吩咐去做就行了。”

第一个弟子下山去店铺里和老板砍价，弟子咬定45．00元，没有结果，弟子回山。

第二天，第二个弟子下山去和老板砍价，咬定4000元不放，没有结果，弟子回山。

就这样，直到最后一个弟子在第九天下山时所给的价已经低到了200元。眼见着一个个买主一天天下去、一个比一个价给得低，老板很是着急，每一天他都后悔不如以前一天的价格卖给前一个人了，他深深地怨责自己太贪。到第十天时，他在心里说，今天若再有人来，无论给多少钱我也要立即出手。

第十天，佛亲自下山，说要出5．00元买下它，老板高兴得不得了——竟然反弹到了5．00元！当即出手，高兴之余另赠佛龛台一具。

佛得到了那尊铜像，谢绝了龛台，单掌作揖笑曰：“欲望无边，凡事有度，一切适可而止啊！善哉，善哉……”

人生的智慧，你可以道出千条万条，但是最重要的一条就是“凡事皆有度”。度很简单的一个字，却有着很深远的意义。我们生活中的每个方面，都涉及到一个度的问题，所以，我们的关键就是如何把握好度？把握好了度，你的生活质量就一定是最佳的了。

那么，什么是度呢？度就是分寸、尺度、界限和标准，就是恰到好处。物极必反说的就是没有把握好度。所以，我们无论做任何事情，都要正确地把握度，掌握适度，才能恰到好处。否则将一事无成。哲人说的好：真理再往前一步，便成为谬误。一根弹簧在起弹性限度以内，怎么拉都行，一旦超过了这个度，弹簧就无法复原了。

做人，要把握好度。对待不同的人采取不同的对待方式，保持一个清醒冷静的头脑，真诚乐观的对人。做事，同样要把握好度。每天都在发生着许多新鲜的事情，我们要拥有一颗平常心，有条不紊地来处理。

感悟

佛说，凡事都要讲个度，凡事也都要有个度。我们做人做事要把握好度，度的这一边可能是一片灿烂，而度的那一边却可能是乌云密布。过度是一种病态，严重的会变为顽疾，会害了自己，千万不可过度。

禅机妙语

陆亘大夫问南泉禅师：“弟子家中有一片石，有时坐，有时卧。欲镌做佛，得不？”

南泉禅师答曰：“得。”

陆亘又问：“莫不得不？”

南泉答曰：“不得。”

贪欲是一种毒药

一天傍晚，两个非常要好的朋友在林中散步。这时，有位僧人从林中惊慌失措地跑出来。两人见状，便拉住那僧人问道：“小和尚，你为何如此惊慌，到底发生了什么事情？”

僧人忐忑不安地说：“我正在移植一棵小树，却忽然发现了一坛子黄金。”

两个人感到好笑，说：“这人真蠢，挖出了黄金还被吓得魂不附体，真是太好笑了。”然后，他们问道：“你是在哪里发现的，告诉我们吧！我们不害怕。”

僧人说：“两位还是不要去了，这东西会吃人的。”

两人异口同声地说：“我们不怕，你就告诉我们黄金在哪里吧！”

僧人告诉了他们具体的地点，两个人惊奇地跑进树林，果然在那个地方找到了黄金。好大的一坛子黄金！

其中一个人说：“我们要是现在把黄金运回去，不太安全，还是等天黑了再运回去。这样吧，现在我留在这里看着，你先回去拿点饭菜来，我们在这里吃完饭，等半夜再把黄金运回去。”

于是，另一个人就回去取饭菜去了。

留下的人心想：“要是这些黄金都归我，那该多好呀！等他回来，我就一棒子将他打死，那么，这些黄金不就都归我了吗？”

回去的那个人有也在想：“我回去先吃饱饭，然后在他的饭菜里下些毒药。他一死，黄金不就都归我了吗？”

不久后，回去的人提着饭菜刚到树林里，就被另一个人从背后用木棒狠狠地打了一下，当场毙命。然后，留守的那个人拿起饭菜，狼吞虎咽地吃了起来。没过多久，他的肚子里就像火烧一样痛，这才知道自己中毒了，临死前，忽然想起僧人讲的话：黄金会吃人，可惜后悔已经晚了。

贪欲会把人带向罪恶的深渊，让人失去理智，它可以使人相互摧残，相互欺诈，甚至使最好的朋友反目。

古人说：“欲望如海水，越喝越渴，”欲望过多时，如不加以制止，便成了贪婪，贪婪在没有满足时，很想满足，一旦满足后，胃口就越大，过分贪心的人可能每日都生活在费尽心机算计别人，有好多的人甚至会不择手段走向极端。

有这样一首打油诗，非常形象地刻画出了人贪婪的形象：

终日奔忙只为饥，

才得有食又思衣；

置下绫罗身上穿，

抬头却嫌房屋低；

盖了高楼并大厦，

床前缺少美貌妻；

娇妻美妾都娶下，

忽虑出门没马骑；

买得高头金鞍马，

马前马后少跟随；

招了家人数十个，

有钱没势被人欺；

时来运转做知县，

抱怨官小职位低；

做过尚书升阁老，

朝思暮想要登基；

一朝南面做天子，

东征西讨打蛮夷；

四海万国都降服，

想和神仙下象棋；

洞宾陪他把棋下，

吩咐快做上天梯；

……

感悟

佛说，贪婪常常会使人葬送自己。贪婪就是一种无穷无尽的想要拥有，而贪婪的人最终也将会一无所获。“贪”字头上一把刀，一旦人入“贪”，就会被其毒害。因此，在生活中，我们一定要克制自己内心的欲望，不要过分贪婪。

佛陀格言

○愚痴的人，一直想要别人了解他。有智慧的人，却努力的了解自己。

○不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。

○不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。

○学佛就是在学做人而已。

○原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。

除去自私的欲望，便可以治好痛苦

有一位施主给了一个衣衫褴褛的孩子一块面包。当那个孩子要离开的时候，被一个同样衣衫褴褛的孩子推倒在地上。两个人厮打起来，后一个孩子把头一个孩子的耳朵咬住，而且还把咬下的一小块血淋淋的东西吐在地上。前一个孩子当然也不甘示弱，死死地揪着对手的头发。分开后，俩人还是把目光放在面包上，就这样，面包在两个孩子的衣兜里进进出出，体积也越来越小了。当头破血流的双方终于筋疲力尽，无力继续厮打下去而罢手的时候，那片面包——俩人为之而战的面包，已经散落成碎末。

我们也许不忍想象两个孩子抱在一起在地上打滚，抢夺面包的情景。尤其是当一个孩子咬住另一个孩子的耳朵，并把咬下的一小块肉吐在地上时，那残忍又恶心的场面。而令我们更不敢相信的是，这两孩子竟然是亲兄弟。

为什么兄弟两人谁也不愿意把面包分一半给对方？是因为自私，因为自私占据了两个孩子的心。也因为自私，最后两个孩子谁也没有得到面包，而且还被彼此打得一身伤，真是一个悲惨的结局。

如果两个孩子愿意分享那一块面包，那面包就不会散落成碎末，化为尘土。如果他们不自私，两人也不会打起来，而最终却什么也没有得到。如果他们不自私，那么一定会是另一种结局……

自私往往会让人做出意想不到的事情。那么什么是自私呢？自私是一种病态社会心理，有这种心理的人首先表现在不讲公德，把自己的东西看得紧，看得重，不管别人的利益是否受到损害；其次，就是嫉妒心理，当周围人的本事比自己强时，或取得了好成绩时，他都会感到难受而老想方设法诋毁、诬陷、为难比他强的人；另外，心中狭隘、斤斤计较、缺乏同情心和爱心等也是自私的表现。

心理学的专家们对战胜自私的心理，提出了如下方法：

1．内省法

指通过内省，即用自我观察的陈述方法来研究自身的某些心理现象，从自己自私行为的不良后果中看到危害和问题，从而改正错误的方式方法。

2．多做利他行为

多做好事，可在行为中纠正过去那些不正常的心态，从他人的赞许中得到自己的乐趣，使自己的灵魂得到净化。

3．回避性训练

这是心理学上以操作性反射原理为基础，以负强化为手段而进行的一种训练方法。一旦产生自私的念头或行为，即用缚在手腕上的一根橡皮弹环弹击自己，从痛觉中意识到自私是不好的，促使自己纠正。

感悟

自私是一把剑，一把锋利的剑，在刺伤别人的同时，也会刺伤你自己。人与人之间不能好好的相处，往往是因为人与人之间隔着自私，使人们的心中产生了距离。在生活中，我们应该让自己多一份慷慨，多一点分享，多一点分担，这样才能少一点自私，少一份痛苦。

佛家典籍

《华严经》

《华严经》的原本只有一种，但分量很大。印度人计算篇幅的大小，是以偈颂为单位，说一偈或一颂是同样的意思，都以四句为一单位。不论是偈颂、长行或秘咒，也以四句为一单位；一单位里，字数并不相等。《华严经》总共有十万颂，也就是四十万句，可见其分量之大。分量多就容易散失，所以《华严经》传入中国时，就是一个残缺本。

首次传入是在晋朝，只有三万六千颂，是十万颂的三分之一，其中三分之二都遗失了。将三万六千颂翻译成华文，总共有六十卷，称为《晋经》，也称为《六十华严》。现在还有流通，但是读的人较少。

第二次是在唐朝证圣年间（695年），即武则天执政时，由实叉难陀大师从西域带来，比上次增加九千颂，总共有四万五千颂，共翻译出八十卷，称为《八十华严》。

第三次在唐德宗贞元年间（785．—804年），印度有个小国，对中国进贡。礼品里有一部《普贤菩萨行愿品》，经文完整无缺，非常珍贵。由印度高僧般若法师译成华文，总共四十卷，称为《四十华严》。所以《四十华严》就是《普贤菩萨行愿品》。现在《华严经》每一品都有缺文，惟独《普贤菩萨行愿品》是完整的。

得失心不放下，想要不痛苦都不可能

飞速行驶的列车上，一位老人刚买的新鞋不慎从窗口掉下一只，周围的旅客无不为之惋惜，不料老人竟把手只的那只也扔了下去。众人大不解，老人却坦然一笑：“无论鞋多么昂贵，剩下的一只对于我来说已经没有任何用处了，把它扔下去，就可能让拣到的人得到一双新鞋，说不定他还能穿呢。”老人看似反常的举动，不由得令人顿生敬意，也发人深思。

拥有和失去是人生常有的事，人应该学会习惯于失去，并善于从失去中有所得。举得起，放得下，叫举重，举不起，放不下，叫负担。

然而生活中，人们往往都是喜欢得，不喜欢失，但是人生不如意事十之八九，生活中的你此时或许失去了一份绚丽的爱情，或许失去了一次升职的机会，或许丢失了一份钱财，或许搞砸了一份生意，或许……但再伤心、再难过，都是毫无意义的。要知道“塞翁失马，焉知非福。”有句话说：失之桑榆，收之东隅。可见，只要正视人生必要的丧失，月亮即使有缺，也依然皎洁；人生即使有憾，也依然美丽。那么，如何看待人生的得与失呢？

对待得失，我们的态度要坦然。所谓坦然，就是生活所赐予你的，要好好珍惜，不属于你的，就不要自寻烦恼。有时候，有些人，为了得到他喜欢的东西，殚精竭虑，费尽心机，更甚者可能会不择手段，以至走向极端。也许你得到了你喜欢的东西，但是在你追逐的过程中，失去的东西也无法计算，你付出的代价是其得到的东西所无法弥补的。也许那代价是沉重的，直到最后才会被你发现罢了。其实喜欢一样东西，不一定要得到它。

坦然地面对得失，就要有一种良好的心态。当你得到的时候，请加倍珍惜；当你失去的时候，也不必懊恼。其实，有时坏事可以变成好事，相反，好事也可以变成坏事，就看你用什么心态面对了。

从前有一个老人，她有两个儿子，大儿子卖盐，小儿子卖伞。如果遇到阴天下雨，她就发愁，“太糟了！大儿子的盐卖不出动了！”然而等到晴天出太阳，她又发愁：“太糟了！小儿子的伞卖不出去了！”

于是，她愁眉不展，担惊受怕，每天生活在烦恼的世界里。结果，她的两个儿子也受到了影响，心情很不好，生意自然就更不好。

有一天，一位智者对她说：“你不如换个心境想问题。下雨时，就想，‘太好了，我小儿子的伞可以卖出去了！’出太阳里就想，‘太好了，我大儿子的盐就可以卖出去了！’”她听后，真得按照智者的话去做了，果然，她的心情变好了。无论天气如何，她都很高兴，每天生活在快乐的世界里。

虽然每个儿子生意并没有变，天气还是老样子，雨还会下，天照样晴，但她的心情变了，世界就大不一样。

面对得失，我们也需要调整思考的角度，换一种心态来积极乐观地面对，得之淡然，失之泰然，得而可喜，喜而不狂；失而不忧，忧而不虑。该得则得，当舍则舍，才能坦然地面对得与失。

感悟

人的一生，总在得失之间，有得必有失。因此，我们需要放下得失之心，在失去的时候，不必怨恨绝望；在得到的时候，也无须得意忘形。以坦然的心态面对得失，才能活得轻松快乐。

佛陀格言

○来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。

○你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。

○你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢？

○为了赞美而去修行，有如被践踏的香花美草。

○每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。 ovGTzFwZ0f6CRzsJ0QXWmMVxa8Us40nV+9glJA8CGXguF76S6mAap/DY6goh3OB5