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师示众云：此门坐禅
，元
不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心元是妄，知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净；由妄念故，盖覆真如
，但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄，妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫，作此见者，障自本性，却被净缚
。
善知识！若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性
不动。
善知识！迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若著心著净，即障道也。
师示众云：善知识！何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。善知识！何名禅定？外离相
为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱。外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。
善知识！外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。菩萨戒经云：我本性元自清净。善知识！于念念中，自见本性清净，自修、自行，自成佛道。
大师对众人说：“这个法门中的坐禅，本来就不执著于返内视心，也不是执著于清净自然，更不是枯坐着一动不动。如果说返内视心，心原本就是虚妄不实的，了解到心的虚妄，所以才没有什么迷惘执著的。如果说观想清净自然，人性本来就是清净的；只是由于产生了妄想胡念的缘故，才把真实的佛性给遮蔽住，只要没有了对虚无妄想的执著，本性自然就变清净了。萌生出观想清净的执著之心，却是产生了执著于‘清净’的妄想，这些虚无的妄念没有安置附着的所在，执着本身也是虚妄的。清净本来无形无象，现在却要设定一个净土的具体形象，说看到它才是修行的功夫，这样认识的人，他的障碍源自本性，是被追求清净的执念束缚在了。
善知识！如果修行不动法门，只有见到任何人时，对他的是非、善恶、好坏、功过、福祸等都视而不见，才是修到了自己的本性‘不动’的境界。
善知识！执迷虚妄的人打坐时身体虽然不动，一开口就说别人的是非、长短、善恶，这是与佛道相违背的，就像所谓返视内心，观想清净的执念，其实就是阻挡聪慧之路的烦恼和障碍。”
大师又对众人说：“善知识！什么叫坐禅呢？这个法门中的坐禅，没有业障和阻碍，自在自达。对外在一切或善或恶的情况境界都不会动心起念，这就叫‘坐’；对内在则能体会到自己的真如佛性寂然不动，这叫作‘禅’。善知识！什么叫禅定呢？外在不受诸相纷扰是‘禅’，内心平和不散是‘定’。如果执著于外在的相，内心就会纷乱难安。如果能远离外在的相，内心就寂然不动，本性自然也就清净安定了。只是因为见境界而执著于外在境界，内心也就跟着散乱了。如果对外在一切境界都能无忧无扰，那就是真正的入了‘定’了。
善知识！超离于外在境界而不受纷扰就是‘禅’，内心里澄莹无忧就是‘定’，外禅内定，就是禅定。《菩萨戒经》中说：‘我的本性原初就是清净的。’善知识！在自己产生的每一个念头中，去体会自己本性原本的清净，自己修，自己行，自然能够修成佛道。”
