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师示众云：善知识！我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言定慧别，定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧、先慧发定各别。作此见者，法有二相。口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相
。
善知识！定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗，灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。
师示众云：善知识！一行三昧
者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。净名经云：直心是道场
，直心是净土。莫心行谄曲
，口但说直，口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有执著。迷人著法相
，执一行三昧。直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。
善知识！道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚。若言常坐不动是，只如舍利弗
宴坐
林中，却被维摩诰
诃。
善知识！又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠，如此者众。如是相教，故知大错。
惠能大师对大众开示说：“善知识！我这个法门，是以定、慧为根本。大家不要误以为定慧有别。定和慧是一体的，不是两个。禅定是智慧的根本，智慧是禅定的功用，就在智慧显现的时候，定存在于慧中。如果明白这个道理，就是定慧均等修持。因此，各位修学佛道的人，不要说先定才能发慧，或先慧才能入定这种分别的话。持这种见解，就表示法有两种相状。嘴上说着善语，心中没有善意，徒然有定和慧的名称，却不能定慧等持。如果心与口都是善的，内与外都是一如，定和慧就能均等了。自我开悟，自我修持，不在于争执名相；如果执著于争执定、慧孰先孰后，那就和痴迷的人一样。如果不能断除胜负之心，必将增长我执法执，自我无法超离‘我、人、众生、寿者’四相的执著。
善知识！定慧就像什么呢？就像灯光，有了灯就有光明，没有灯就黑暗。灯是光的体，光是灯的用，名称虽然有两个，本质本来就是同一个。定和慧也是如此。”
惠能大师对大众开示说：“善知识！所谓一行三昧，就是能在一切处，无论行住坐卧都能心行正直。《净名经》说：‘直现本心就是佛的处所，直现本心就是西方极乐世界。不要心中进行谄媚邪曲，口中却说直心。不要口说一行三昧而心行不直。只要心行正直，不要在一切法上有所执著。愚迷的人执著法相，执著一行三昧，开口就说常常静坐不动，不起妄想杂念，这就是一行三昧。作这种见解的人，就如同没有情识的木石一样，是障碍修道的。
善知识！道是要通流，为何反生滞碍呢？心不滞碍于法相，道就能通流；心若执著法相，那就叫作茧自缚。如果说常坐不动就是一行三昧的话，就像舍利弗在林中静坐，却遭到维摩诘的诃斥。
善知识！还有人教人静坐，看住自己的心，观想静止，身体不动，心念不起，从这里下功夫。愚迷之人不懂佛法大意，便在这上面执著，反而成为颠倒，像这样的人很多。如此教导别人，这是极大的错误。”
师示众云：善知识！本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契，自识本心，自见本性，即无差别。所以立顿渐之假名。
善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害
，念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚
。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。
善知识！外离一切相，名为无相。能离于相，即法体清净。此是以无相为体。
善知识！于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心；若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错，学道者思之！若不识法意，自错犹可，更误他人；自迷不见，又谤佛经。所以立无念为宗。
善知识！云何立无念为宗？只缘口说见性迷人，于境上有念，念上便起邪见。一切尘劳妄想，从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。善知识！无者，无何事？念者，念何物？无者，无二相，无诸尘劳之心。念者，念真如本性，真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若无，眼耳色声，当时即坏。
善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：能善分别诸法相，于第一义
而不动。
惠能大师对大众开示说：“善知识！正教本来没有顿渐的分别，只因人的根性有利钝的不同。愚迷的人渐次修行，觉悟的人顿然契悟。如果能够识得自己本心，见到自己的本性，就没有差别了。因此，顿悟渐悟只是权且设立的假名而已”。
善知识！我这个法门，从佛祖以来，一直是首先立无念为宗旨，以无相为本体，以无住为本根。所谓无相，就是处一切相而离一切相状；所谓无念，就是虽念而不执著于念；所谓无住，就是我人的本来自性。对于世间的善、恶、好、丑，乃至冤家至亲，有言语的冒犯、讽刺，或欺凌纷争的时候，都一概视为虚空幻相，不会想到报复仇害。在念念之中，不寻思过去的境界。如果对于过去、现在、将来的心念，念念相续，不能断绝，就叫作系缚；在一切法上，念念相续毫不执著，这样就没有系缚，这就是以无住为本。
善知识！外离一切相，就叫作无相。能离于一切相，则自性法体自然清净，这就是以无相为本体。
善知识！在世界万事万物中不被浸染，叫做无念。在自己心念上，时常超离一切一切事物现象，不在所遇到的事物现象上生执著心。但是，如执著于什么也不想，心念除去灭尽，一念断绝就是死，以为还可以到别的地方再去受生，这是极大的错误，参学佛道的人应该仔细思维！如果不认识佛法大意，自己错了还罢了，却又再误导他人；自己愚迷不见真理，又毁谤佛经。所以要建立无念为宗。
善知识！为何立无念为宗呢？只因为那些口头说见性而心犹执迷的人，在外境上仍有所念，有所念就会起邪见，一切尘劳妄想就从此产生。菩提自性本无一法可得，如果以为有所得而妄说祸福，这就是尘劳邪见。所以这个法门要建立无念为宗。
善知识！所谓无，无的是什么事呢？所谓念，念的是什么东西呢？所谓无，就是无差别相，无一切妄见尘劳的心；所谓念，就是心念和佛性相一的自我本性，真如就是念的体，念就是真如的用。真如自性能起念，不是眼耳鼻舌等器官能念。真如本有自性，所以能随缘起念；如果真如不是自我本具，那么眼色耳声当下就会消失散坏。
善知识！真如自性随缘起念时，六根虽然有见闻觉知，但是真如不被外在一切事物现象所浸染，真如本性就是永恒自在的。所以《净名经》说：真如佛性能够正确地了知各种事物和现象，在根本上是没有生灭，不会动摇的。
