下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
（曰：）“白马非马”，可乎？
曰：可。
曰：何哉？
曰：马者，所以命
形也；白者，所以命色也。命色形非命形也。故曰：白马非马。
曰：有白马，不可谓无马也。不可谓无马者，非马也
。？有白马为有马，白之
非马何也？
曰：求马，黄、黑马皆可致
；求白马，黄、黑马不可致。使白马乃
马也，是所求一
也。所求一者，白者
不异马也。（使）所求不异，如
黄、黑马有可有不可，何也？可与不可，其相非明
。故黄、黑马一也，而可以应有马，不可以应有白马，是白马之非马，审
矣。
（问：）所谓“‘白马’就不是马”，可以说得通吗？
答：可以。
问：为什么？
答：“马”是用来称呼“形”的，“白”则是用来称呼一种颜色的。既称呼色又称呼形体的“白马”不同于只称呼形体的“马”，所以说：“白马”就不是“马”。
问：有白马，就不能说没有马。既然不可以说是没有马，怎么可以说白马就不是马呢？既然有白马称为有马，那么为什么白色的马不就是马呢？
答：如果有人要求得到一匹马，那么黄马、黑马都可以满足要求。如果要求得到白马，那么黄马、黑马就不能满足要求了。假使白马就是马，那么要求得到马与要求得到白马便完全一样了，如果所要求得到的是一样的话，那么白马与马自然就没有区别，但是，如果所要求得到的是一样的话，那么白马与马自然就没有区别，如果要求得到马与要求得到白马没有区别，那么，送上黄马、黑马，有时可以，有时就不可以，又怎么解释呢？可以给黄马、黑马和不可以给黄马、黑马，其不相同是明显的。因此，同是黄马、黑马，而可以说是有马，不可以说是有白马。这白马不同于马的道理，可以说是再明白不过了。
曰：以
马之有色为非马，天下非有
无色之马也！天下无马，可乎？
曰：马固
有色，故有白马。使马无色，有马如已
耳，安取
白马？故白者
非马也。如，而也。马皆有色，故有白马耳。白马者，马与
白也。马与白，马也？故曰：白马非马也。
问：照您的意思看来，马有了颜色就不同于马。可是天下没有无颜色的马，说天下没有马，可以吗？
答：马本来有颜色，所以才有白马。假使马没有颜色，就只有“马”而已，又何必言求取白马呢？因此规定马是白色的马就与“马”有区别了。所谓“白马”，是由“马”和“白”的结合所规定的。“马”和“白”的结合等同于“马”吗？所以说白马就不是马。
曰：马未与白
为马，白未与马为白；合马与白，复名
“白马”。是相与以不相与为名，未可。故曰，“白马非马”未可。
曰：以
有白马为有马，谓有白马为有黄马，可乎？
曰：未可。
曰：以有马为异
有黄马，是异
黄马于马也；异黄马于马，是以黄马为非马。以黄马为非马，而以白马为有马，此飞者入池而棺椁异处
，此天下之悖言乱辞
也。
问：如此看来，马，是不受“白”限定的马；白，是不受“马”限定的白。把白与马两个概念结合起来而相与限定，变成一个新的概念来称呼受了限定的概念，这当然是不可以的。所以，认为白马是马，是不对的。
答：在你看来，有白马就是有马，但是，能够说“有白马就是有黄马”了吗？
问：不可以。
答：既然承认了“有马区别于有黄马”，就是把黄马与马区别开来了，这就是说黄马不等同于马了；既然把黄马与马区别开来，反而要把白马与马等同起来，这就如同飞鸟进到了水池，棺椁分置在两地，实在是天下有悖常理而逻辑混乱的言辞。
曰：有白马不可谓无马者，离白之谓
也；不离者，有白马不可谓有马也。故所以为有马者，独以
马为有马耳，非有白马为有马。故其为有马也，不可以谓“马马”
也。
曰：“白者不定所白
”，忘
之而可也。白马者，言白定所白
也。定所白者，非白也。马者，无去取于色
，故黄、黑皆所以应
；白马者，有去取于色，黄、黑马皆所以色去
，故唯白马独可以应耳。无去（取）者非有去（取）也，故曰：“白马非马。”
答：认为有白马不能说是没有马，这是脱离了白色对马的限定的一种说法；要是不脱离白色对马的限定，有白马就不可以说成有马。因此，之所以把白马等同于有马，仅仅是以马形而称为马，而不能以白马称为马。因此，称为马的概念，是不能作为任何一匹具体有色之马的概念的。
答：所谓“白色不限定在某一白色东西上”，可以暂且不论。白马，则是限定于白色的马。限定于具体事物的白（如白马）是与抽象的、一般的“白”有区别的。“马”，对颜色没有去彼取此的选择，所以，黄马、黑马都可以被认为是马；“白马”，对于颜色有去彼取此的选择，黄马、黑马都因具有与“白马”不同的颜色而被排除。所以仅仅只有白马才能可以称作白马。对于颜色没有去彼取此选择的马，不同于对于颜色有去彼取此选择的马，所以说白马就不是马。
