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（曰：）物莫非指
，而指非指
。
（曰：）天下无指
，物无可以谓
物。非指者
天下，而物可谓指乎？
指
也者，天下之所无也；物也者，天下之所有也。以天下之所有，为
天下之所无，未可。
（曰：）天下无指，而物不可谓指也。不可谓指者，非指也？非指者，物莫非指也。天下无指，而物不可谓指者，非有非指
也。非有非指者，物莫非指也。物莫非指者，而指非指也。
主方：物没有不是被概念所指认的，用以指认物的名或概念一旦出现在对物的具体指认中成为“与物之指”，就不再是原来概念的那种物指了。
客方：依次看，如果世界上没有指认活动，物便无从表现为物。但天下的物不同于指认它时所用的名或概念，这些与指认时的概念不同的物怎们可以用名或概念称谓呢？
用以指认事物的名或概念天下并不存在，存在的只有物。以天下所存的物归于天下所没有的名或概念，这是不对的。
主方：所谓“天下既然不存在名或概念这样的指，那事物就不可以用名或概念相称谓”，并不能说明有什么事物不可以被指认。没有什么事物不能被指认，即是在说对于人说物总是被指认的物；既然没有物不是被名或概念指认的，那么名或概念那样的指一旦因指认物而成为“物指”，它也就不再是原来意义上的名指或概念指了。
（曰：）天下无指者，生于物之各有名，不为指也。不为指而谓之指，是无不为指；以有不为指之无不为指
，未可。
（曰：）且指者，天下之所兼。天下无指者，物不可谓无指也指示。
。不可谓无指者，非有非指
也。非有非指者，物莫非指。指，非非指也；指与物非指也。
使天下无物指
，谁径谓非指？天下无物，谁径谓指？天下有指无物指，谁径谓非指？径谓无物非指
？
且夫指固自为非指
，奚待于物而乃与为指？
。
客方：既然天下不存在概念那样的指，这种看法是由物原本各有其名这一点提出的，这名不是概念那样的指。不是那样的指而要说它是由概念那样的指而来的，这就没有什么不是指了。把不是概念的指说成没有什么不是概念之指，这是不可以的。
主方：名或指可兼称天下之物。名或指不实际存在与天下，但不能因此说物不可以用名或概念指认。不可以用名或概念指认，也就是说没有什么不可以用概念指认，即物总是被概念所指认之物。名或概念，不是不可以用来指认物，只是名或概念一旦指认物后而被所指认的对象规定，就不再是原来的不受规定的名或概念了。
假如天下没有“与物”之指或“物指”，亦即没有指认事物时所受指认对象规定的名或概念，谁还会径直去说这“与物”之指或“物指”不同于“指”，或这具体指认事物的概念不同于未具体指认事物的同名概念？假使天下没有须待指认的物，谁还会径直去说指认物所不能没有的作为名或概念的“指”？假使有这种指，但不“与物”或不与事物的具体指认发生关系因而没有“物指”，谁还会去说作为具体指认事物时受指认对象限定之概念的“物指”不同于作为自藏状态之概念的“指”？谁还会说没有什么事物不可以为人所指认？
况且，自藏状态的名或概念之“指”原本是自己使自己不同于作为指认事物时受指认对象规定之概念的“物指”的。哪里是有待于物才成为不同于“物指”的“指”呢？
