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葛景春
李白是中国古代诗人中最具有自由精神与独立人格的一个狂放诗人。他的自由意识与独立人格，是先秦士人自由精神的回归与魏晋士人特立独行人格的继承与发扬。自由精神是李白精神的核心，李白精神就是自由精神，李白的形象，也就是中国诗歌史上的“自由诗仙”形象。李白精神，也远超出了文学的领域，已成了中国一种文化现象。我们今天来解读李白，主要从李白自己的诗歌中来认识解读。做为一个诗人，他的自由精神也主要是体现在他的诗歌中。具体来说，主要表现在他诗歌创作中的诗体形式的自由、诗法技巧的自由、艺术空间的自由和思想意识的自由四个层面上。
因李白有一个自由的灵魂，所以他的诗歌大部分是形式自由的古体诗，其中包括四言体、五古、七古（含杂言体诗）、楚辞体（即骚体）诗。他的五律有88首，七律8首（其中有一首有人认为是伪作）、五绝83首、七绝85首。他擅长以形式自由的古体诗来抒发他不羁的思想感情，他的许多名篇都是五、七言古诗（其中有些是拟古的乐府诗）。他的近体诗，有的失粘，有的失对，有的无对仗，如五律《夜泊牛渚怀古》；有的不尽合律，如七律《登金陵凤凰台》、《鹦鹉洲》等。闻一多说，李白的律诗也有着“古诗的灵魂”，说的是很到家的。他的绝句也有不少不合律的古绝，如《静夜思》、《山中与幽人对酌》等。难道说李白是不会写格律诗吗？非也。他在醉中为唐明皇所作的十首（现存八首）《宫中行乐词》，就是格律严谨、对仗精工的一组五律。可见他并不是不善于写律诗，而是“薄其声律”而已。赵翼评其诗曰：“青莲集中古诗多，律诗少。五律尚有七十余首，七律只有十首而已。盖才气豪迈，全以神运，自不屑束缚于格律对偶，与雕绘者争长。然有对偶处，仍自工丽，且工丽之中，别有一种英爽之气，溢出行墨之外。”这就是说，李白更愿以形式自由的古体诗来表达他奔放不羁的豪情、驰骋其无拘无束的自由想象。胡小石先生说：李白的主要成就是他完善并完成了汉魏以来的古体诗，对盛唐以前的古体诗是个完美的“结束”。可视作对李白的定论。
李白的诗歌在诗法技巧与章法布局方面，是“跟着感觉走”，很少讲章法与规矩，遵循的是一种情感的逻辑，或者说是自然的逻辑。他的诗任情而发，随意流走，自然天成，很少有人工雕凿的痕迹。按照他自己的说法是“清水出芙蓉，天然去雕饰”。总之，李白的诗法，随一己之性情任情发挥，全凭情感之自然，如天马行空，无所羁勒，如天上行云，随风变幻。全得于无法之法，真可谓自由之极。其实，无法之法也是从有法中来，正如庄子所说：“既雕既琢，复归于朴。”（《庄子·山木》）只是“大巧无形”而已。其实李白在少年时，是对诗赋下过苦功夫的，他曾“三拟《词选》，不如意，悉焚之。唯留《恨（赋）》、《别赋》”他少年时的诗也多是律诗，他是从有法到无法，是由技进于道，由必然王国进入到自由王国的。明人方孝孺则认为李白与庄子是天才，而非学而致得：“庄周、李白神于文者也，非工于文者所及也。文非至工则不可以为神，然神非工之所至也。当二子之为文也，不自知其出于心而应于手，况自知其神乎？二子且不自知，况可得而效之乎？”庄子与李白虽是天才，然而正如鲁迅所说：“即使天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童的一样，决不会就是一首好诗。”光有天分没有后天的努力学习，也成不了天才的。文学艺术上的天才，只有掌握并超越了常规，掌握了自由，才能随心所欲而不逾矩，达到自由的境地，即从有法到无法，才能达到“道法自然”的艺术的至境。
李白诗歌的自由精神，表现在诗歌艺术空间的层面上，则是他的诗思任意地穿行于现实与非现实之间。做为一个理想主义的浪漫型诗人，他的诗歌不拘于现实的束搏，常在超越现实的想象空间中飞翔。他的艺术思维基本上是主观幻想型的。这一点与现实主义的诗歌大师杜甫的客观写实型的思维方式大不相同。所谓幻想型的思维，就是说，这种思维方式并不是严格遵守或者主要不是遵循现实的逻辑来进行思维的，而是一种具有超现实的主观玄想型的思维方式，我们今天一般称作浪漫主义的思维方式。法国大诗人与作家雨果更是一针见血地指出：“浪漫主义，其真实的定义不过是文学上的自由主义而已。”即指出了浪漫主义其本质在于是作家文学创作中艺术空间的自由扩展与创作思维的自由。基于这种思维方式，李白打通了主观与客观之间的阻隔，现实世界与幻想世界的界限，他的诗思可在天上、人间、历史与神话中任意漫游，极大地扩展了其思维的空间和自由度，使他的诗思像行空的天马一样，自由地驰骋于诗国的广阔天地之中。
李白诗歌的诗歌形式的自由、诗法技巧的自由与艺术空间的自由的种种体现，深入到精神哲理的层次，即来源于他思想意识的自由。
我们过去研究李白，总是把他当做一个纯粹的诗人来看待。认为他的思想不过是儒、道、释思想的大杂烩，这实在是小看了李白。其实李白在唐代的诗人中，是一个很有哲理思想的人，他的诗歌是很富有哲理精神的。其实把他当做唐代的思想家来看待，一点也不为过。他的思想不但继承了儒家的理想主义，老庄的自由精神及释家的禅理玄辩，而且思想意识在唐代相当超前。其独立的人格精神、忧深的批判意识和追求自由理想的思想，在古人中都是少有的，堪称中国思想解放的先驱。
李白的思想，从来不为儒家传统的思想所拘束。他对历史的经验有着深刻了解，并不轻信儒家经史的有关记载。特别是经过三年宫廷生活的实地见闻，他对上层社会的腐朽与统治集团内部的钩心斗角、人性的扭曲，看得很透，他在安史之乱前就看出了“君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎”的大唐社稷所隐藏的巨大隐患，认为正史上所说的尧、舜禅让之事都是些骗人的鬼话，而所谓野史稗说的《竹书纪年》中的记载反倒近于历史的原貌。他能跳出传统的认识与旧的思路，来审视历史与现实，他对现实的深刻批判来源于老庄以超越的眼光来俯察和审视宇宙和人生的批判哲学。
特别应提出的是李白的独立人格精神，这是李白思想的亮点，应予大书而特书。独立人格精神是人的自我意识的觉醒，在儒家群体人格占统治地位的封建社会里，这种精神特别难能可贵。虽然士人的独立意识，在先秦“处士横议”的时代特别突出，但在汉武帝的“独尊儒术”以后，士人的独立人格意识已大为萎缩。东汉末年至魏晋南北朝又有所觉醒与表现，但像李白这样的个性之鲜明、行为之狂放、人格之傲岸仍很少见。在杜甫《饮中八仙歌》中，李白之独立个性也最为突出：“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”
李白的自由精神，从现实生活的根源上来说，来自于盛唐时代的自由风气与李白的商人或平民布衣的家庭以及与中亚文化有密切关系的家世。他特殊的家庭与家世，养成了他自由的个性，又遇上空前开放的时代，故李白的自由精神有着鲜明的个性特征与时代特征。而从思想渊源上来说，李白的自由精神主要来自于庄子的“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”的逍遥思想与“天地与我并生，万物与我为一”的天人合一思想。只是庄子的思想主要是“坐忘”式的冥想，而李白却拿来要在现实生活中去实践，故他在现实面前不免会遇到挫折，但却成就了他的诗歌。他的理想在政治生活中是失败了，但他的自由精神却在他的诗歌中得到了充分的体现，成了中华民族追求自由与理想的一盏明灯。
《中国中古文学研究——中国中古
（汉——唐）文学国际学术研讨会论文集》
学苑出版社2005年版