下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
本章是《周易参同契》全书的纲领。乾坤门户，在丹道为炉鼎;坎离匡郭，在丹道为药物。
以《易》言之，乾、坤为纯体之卦，乾阳而坤阴，乾、坤错杂，乃生震、坎、艮、巽、离、兑六子卦，合乾、坤父母卦与六子卦，则为《易》之“八经卦”;而《周易》六十四“别卦”，皆由“八经卦”重卦而得。因众卦皆出于乾、坤，故以乾、坤为《易》之门户，众卦之父母。
《周易参同契》言“乾坤者易之门户”，别有其意。以外丹言之，乾为上釜之鼎，坤为下釜之炉，炉鼎为炼丹之神室;欲炼还丹，先设乾鼎、坤炉为神室，神室既设，变化就会在其中生成，非神室无以成丹，犹如非乾、坤则无以见《易》。乾鼎、坤炉既设，投铅、汞等药物于其中，铅取象于坎，汞取象于离，故经文所说之坎、离是为药物。坎、离药物在乾、坤鼎炉中烹炼，发生种种变化，乃至铅、汞合体，凝而至坚，化成丹宝，是谓变易。以此之故，也可以说，乾、坤为易之门户，众卦之父母。又，坎为水，离为火，火燃于器外，各种矿金置于器中，得火烹炼，熔而为水，水火气交，然后通达其情，化金水成丹。因坎水、离火二气相互含受，取象城郭之匡方、周正，即所谓“坎离匡郭”。炼丹之时，火性常动，水性常静，静以比轴，动以比毂，其运转犹如车之毂与轴，故又有“运毂正轴”之说。
以内丹言之，人之一身，法天象地，与天地同一阴阳。乾、坤既奠，阴阳自交，乾下交坤而为坎，坤上交乾而为离。就人而言，乾阳为首在上，坤阴为腹在下，丹道所谓坎，可以喻指人身中的精与炁，它关乎人之身与命;其所谓离，可以喻指人之神，它关乎人之心与性，人身之坎、离变化，实指人身当中精、炁、神的变化。坎、离匡郭、相交，喻指人之神、炁相抱、性命双修，丹家谓之“取坎填离”。易学之后天八卦，以坎、离冠首;先天八卦，以乾、坤冠首。丹家以“先天”代表人处于其性、命之真的理想状态，“后天”则喻指人本真之性、命处于异化的状态。坎中之阳填入离中之阴后，坎、离变而为乾、坤，则人可以从所谓的“后天”返回到“先天”。经文中之“毂”，可喻人之身;“轴”，可喻人之心;欲“毂”之运，必正其“轴”;同理，修内丹者，必正其心，方能修其身，从而由“凡”变易成“仙”，由“后天”返回“先天”，此则为丹道之“易”。
乾、坤者①，《易》之门户②，众卦之父母③。坎离匡郭④，运毂正轴⑤。
①乾、坤:狭义地讲，为《周易》开篇起首的两卦，其中，乾为纯阳之卦，坤为纯阴之卦。广义地讲，乾为阳的代表，坤为阴的代表，乾、坤为宇宙天地间阴、阳两气之总称。
②易:狭义指《易经》。广义地讲，则凡宇宙天地间所有的阴阳变化，皆可谓“易”。门户:单扇为门，双扇为户，人之出入，皆从门户，故门户有“枢纽”、“开关”之义。因乾卦之阳爻与坤卦之阴爻相互作用，成《易经》六十四卦，故乾阳、坤阴为《易经》之“门户”、枢纽。引而申之，乾阳、坤阴实乃宇宙天地间所有变化的枢机、门户。《周易参同契》此说，源自《周易·系辞》:“子曰:‘乾、坤，其《易》之门邪?’乾，阳物也;坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”又:“乾、坤，其《易》之缊邪?乾、坤成列，而易立乎其中矣。乾、坤毁，则无以见《易》”。
③众卦:有两层意思:一是指乾、坤两卦所生之震、坎、艮、巽、离、兑六子卦。其中，坤得乾之初爻，为长男震卦;得乾之中爻，为中男坎卦;得乾之上爻，为少男艮卦;而乾得坤之初爻，则为长女巽卦;得坤之中爻，为中女离卦;得坤之上爻，为少女兑卦。此说源于《周易·说卦》:“乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。”另一层意思是指乾、坤父母与六子卦，构成《周易》之“八经卦”，“八经卦”为三爻之卦，“八经卦”相互重叠，而有《周易》六十四“别卦”，“别卦”皆六爻之卦，六十四“别卦”，亦皆由乾之阳爻与坤之阴爻所构成，故“众卦”亦可代指整个《周易》六十四“别卦”。父母:此处指乾阳、坤阴。凡《周易》众卦之阳爻，皆得于乾之阳;众卦之阴爻，皆得于坤之阴，故乾阳、坤阴，所以为“众卦之父母”。
④坎、离:狭义地讲，为《周易》上经结尾之两卦，或谓“八经卦”中的坎、离两卦。广义地讲，坎卦阴中有阳，可以取象水、月亮、铅金等;离卦阳中有阴，可以取象火、太阳、流汞等。坎、离，通常被丹道喻为“药物”。匡郭:匡，同“筐”;郭，即城郭。坎，一阳陷在两阴之中;离，一阴陷于两阳之中，坎藏于坤，离藏于乾，犹如筐中藏物，郭中藏城，即所谓“坎离匡郭”。或谓坎、离两卦相抱于外，其内空虚，合内虚与外实而成匡郭之状，如北宋周敦颐“太极图”第二圈之“坎离相抱图”所示。又，《周易参同契》以《周易》乾、坤、坎、离四卦建构了一个宇宙模型，其以乾为天、坤为地，坎为月、离为日，乾天、坤地定上下之位，坎月、离日列东、西之门，乾、坤、坎、离四卦之结构，犹如城市、垣郭之四方匡正;日、月升降于天地之间，循环而无穷，犹如城郭之垣墙首尾相联、贯通，此亦可谓“坎离匡郭”。《周易参同契》于此提出乾、坤、坎、离四正卦之说，其与汉易卦气说以坎、离、震、兑为四正卦的说法有所不同，开后来宋代图书易学先天、后天之说的先河。从外丹的角度，则坎是铅金，离是流汞，以铅、汞二宝为丹，置于鼎中，上安水，下安火，用水火“匡郭”上下釜，使鼎受水火之气，伏汞为丹。其所谓“匡”为辅之义，“郭”则为鼎器。
⑤毂(ɡǔ):指车轮之心，外实而持辐，内空以受轴。轴:为车下之横木，其两头贯毂而承车之体。坎月、离日于天地间升降，其象如车轴之贯毂以运车轮，一下而一上。此说源出于《道德经》:“三十辐共一毂，当其无，有车之用。”(十一章)《周易参同契》认为，乾、坤设位，坎、离成能，欲使坎、离之毂运转不偏、不倚，须得乾、坤之轴居于其正位。
乾为纯阳、象天，坤为纯阴、象地，这两卦实乃《易》之门户，众卦之父母。坎卦象月，阴中有阳;离卦象日，阳中有阴;坎藏于坤，离藏于乾，犹如筐中藏物、郭中藏城，欲得坎月、离日交替、往来，升降于乾天、坤地之间，应该法车轮运转之理，必正其轴，方能运其毂。