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经济学是一门“知识”，昨天讲过了，它不仅仅是思想。它是对经济活动的系统性反思，反思营造了一种问题意识。在这些问题意识营造的这种意识氛围中，提出来的重要的问题，导致的科学建构的语言，叫做“经济学知识”。当然知识就可以有它的对立面，也就是意见。比如，没有学过经济学的人，比如一位口若悬河的出租车司机，经常在车上和乘客议论中国的经济，但这些观点是从该司机的局部体验提出来的，它们只是意见，不是知识。经济学作为知识，是对这类意见的“超越”。但是由于当代经济学的分工越来越细密，专业化的过程把经济学家的反思越来越局限到人类活动的经济方面，这样就出现了一种奇怪的、重新局部化的知识。
经济学作为专业的知识，忽略了人类活动的其他方面，政治的、经济的，甚至历史的。所以在经济学思想史里面做的工作，要求我们超越经济学的专业化视角，对经济学进行反思，把经济学本身当做是一种“意见”——按照原初的意见和知识的看法，我们有理由把今天的专业化了的经济学的“知识”，在更高的层次上当做一种“意见”，然后从与各专业学科（包括政治学、社会学、法学、心理学等）的“意见”的对话中，让更高层次的真理自行呈现出来。我们这门“经济学思想史”课程其实是想洞见这样的真理，这也是昨天提出的一个问题——既然日常生活吸引了我们注意力的主要部分——比如“9·11”事件，或者找工作、失业等家庭问题，为什么我们还关心历史呢？思想史和历史的关系是怎样的？为了回答这两个问题，我补充一下，黑格尔说：真理是一，是整全（记住赫拉克利特的话：逻各斯自行显现，但只是从全体意见的对话中）。黑格尔又说：逻辑与历史是同一的。我们刚才已经介绍过了logos自行显现的过程，它不是从任何一个角度显现出来的，它是从全体意见的对话中显现出来的，这就是“一”，就是整全，真理就是这样显现出来的。故而，logos的语言表达，可以称为“逻辑”，它与历史是同一的。