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卷四 |
贞顺传 |
召南申女者，申人之女也。既许嫁于丰，夫家礼不备而欲迎之，女与其人言，以为夫妇者，人伦之始也，不可不正。《传》曰：“正其本则万物理，失之豪厘，差之千里。”是以本立而道生，源治而流清。故嫁娶者，所以传重
承业，继续先祖，为宗庙主
也。夫家轻礼违制，不可以行。遂不肯往。夫家讼之于理，致之于狱。女终以一物不具，一礼不备，守节持义，必死不往，而作诗曰：“虽速我狱，室家不足。”言夫家之礼不备足也。君子以为得妇道之仪，故举而扬之，传而法之，以绝无礼之求，防淫欲之行焉。又曰：“虽速我讼，亦不女从。”此之谓也。
颂曰：召南申女，贞一修容。夫礼不备，终不肯从。要以必死，遂至狱讼。作诗明意，后世称诵。
伯姬者，鲁宣公之女，成公之妹也。其母曰缪姜，嫁伯姬于宋恭公。恭公不亲迎，伯姬迫于父母之命而行。既入宋，三月庙见
，当行夫妇之道。伯姬以恭公不亲迎，故不肯听命。宋人告鲁，鲁使大夫季文子于宋，致命于伯姬。还，复命，公享
之，缪姜出于房，再拜曰：“大夫勤劳于远道，辱送小子，不忘先君以及后嗣，使下而有知，先君犹有望也。敢再拜大夫之辱。”伯姬既嫁于恭公十年，恭公卒，伯姬寡。至景公时，伯姬尝遇夜失火，左右曰：“夫人少避火。”伯姬曰：“妇人之义，保傅
不俱，夜不下堂，待保傅来也。”保母至矣，傅母未至也。左右又曰：“夫人少避火。”伯姬曰：“妇人之义，傅母不至，夜不可下堂。越义求生，不如守义而死。”遂逮于火而死。《春秋》详录其事，为贤伯姬，以为妇人以贞为行者也，伯姬之妇道尽矣。当此之时，诸侯闻之，莫不悼痛，以为死者不可以生，财物犹可复，故相与聚会于澶渊，偿宋之所丧。《春秋》善之。君子曰：“礼，妇人不得傅母，夜不下堂，行必以烛。伯姬之谓也。”《诗》云：“淑慎尔止，不愆于仪。”伯姬可谓不失仪矣。
颂曰：伯姬心专，守礼一意。宫夜失火，保傅不备。逮火而死，厥心靡悔。春秋贤之，详录其事。
夫人者，齐侯之女也。嫁于卫，至城门而卫君死，保母曰：“可以还矣。”女不听，遂入，持三年之丧。毕，弟立请曰：“卫小国也，不容二庖
，愿请同庖。”夫人曰：“唯夫妇同庖。”终不听。卫君使人诉于齐兄弟，齐兄弟皆欲与后君，使人告女，女终不听，乃作诗曰：“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。”厄穷而不闵，劳辱而不苟，然后能自致也。言不失也，然后可以济难矣。《诗》曰：“威仪棣棣
，不可选也。”言其左右无贤臣，皆顺其君之意也。君子美其贞壹，故举而列之于《诗》也。
颂曰：齐女嫁卫，厥至城门。公薨不反，遂入三年。后君欲同，女终不浑。作诗讥刺，卒守死君。
蔡人之妻者，宋人之女也。既嫁于蔡，而夫有恶疾。其母将改嫁之，女曰：“夫不幸，乃妾之不幸也，柰何去之？适人之道，壹与之醮
，终身不改，不幸遇恶疾，不改其意。且夫采采
芣苡
之草，虽其臭恶，犹始于捋采之，终于怀撷
之，浸以益亲，况于夫妇之道乎！彼无大故，又不遣妾，何以得去？”终不听其母，乃作芣卫之诗。君子曰：“宋女之意甚贞而壹也。”
颂曰：宋女专悫
，持心不顷。夫有恶疾，意犹一精。母劝去归，作诗不听。后人美之，以为顺贞。
黎庄夫人者，卫侯之女，黎庄公之夫人也。既往而不同欲，所务者异，未尝得见，甚不得意。傅母闵
夫人贤，公反不纳，怜其失意，又恐其已见遣
，而不以时去，谓夫人曰：“夫妇之道，有义则合，无义则去。今不得意，胡不去乎？”乃作诗曰：“式微式微，胡不归？”夫人曰：“妇人之道，壹而已矣。彼虽不吾以，吾何可以离于妇道乎！”乃作诗曰：“微君之故，胡为乎中路？”终执贞壹，不违妇道，以俟君命。君子故序之以编《诗》。
颂曰：黎庄夫人，执行不衰。庄公不遇，行节反乖。傅母劝去，作诗《式微》。夫人守壹，终不肯归。
孟姬者，华氏之长女，齐孝公之夫人也。好礼贞壹，过时不嫁，齐中求之，礼不备，终不往。蹑男席，语不及外，远别避嫌，齐中莫能备礼求焉。齐国称其贞。孝公闻之，乃修礼亲迎于华氏之室。父母送孟姬不下堂，母醮房之中，结其衿缡
，诫之曰：“必敬必戒，无违宫事。”父诫之东阶之上曰：“必夙兴夜寐，无违命。其有大妨于王命者，亦勿从也。”诸母诫之两阶之间，曰：“敬之敬之，必终父母之命。夙夜无怠，尔之衿缡。父母之言谓何。”姑姊妹诫之门内，曰：“夙夜无愆
，示之衿鞶
，无忘父母之言。”孝公亲迎孟姬于其父母，三顾而出，亲迎之绥，自御轮三，曲顾
姬与。遂纳于宫，三月庙见，而后行夫妇之道。既居久之，公游于琅邪，华孟姬从。车奔，姬堕车碎。孝公使驷马立车载姬以归，姬使侍御者舒帷以自障蔽，而使傅母应使者曰：“妾闻妃后逾阈，必乘安车
辎軿
，下堂必从傅母保阿，进退则鸣玉环佩，内饰则结纽绸缪，野处则帷裳
拥蔽。所以正心壹意，自敛制也。今立车无軿，非所敢受命也；野处无卫，非所敢久居也。三者失礼多矣。夫无礼而生，不如早死。”使者驰以告公，更取安车，比其反也，则自缢矣，傅母救之，不绝。傅母曰：“使者至，辎軿已具。”姬氏苏，然后乘而归。君子谓孟姬好礼。礼，妇人出必辎軿，衣服绸缪。既嫁，归问女昆弟，不问男昆弟，所以远别也。《诗》曰：“彼君子女，绸直如发
。”此之谓也。
颂曰：孟姬好礼，执节甚公。避嫌远别，终不冶容。载不并乘，非礼不从。君子嘉焉，自古寡同。
夫人者，息
君之夫人也。楚伐息，破之，虏其君，使守门，将妻其夫人，而纳之于宫。楚王出游，夫人遂出见息君，谓之曰：“人生要一死而已，何至自苦？妾无须臾而忘君也，终不以身更贰醮。生离于地上，岂如死归于地下哉？”乃作诗曰：“榖
则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日
。”息君止之，夫人不听，遂自杀。息君亦自杀，同日俱死。楚王贤其夫人，守节有义，乃以诸侯之礼合而葬之。君子谓夫人说于行善，故序之于《诗》。夫义动君子，利动小人，息君夫人不为利动矣。《诗》云：“德音
莫违，及尔同死。”此之谓也。
颂曰：楚虏息君，纳其适妃
。夫人持固，弥久不衰。作诗同穴，思故忘新。遂死不顾，列于贞贤。
齐杞梁
殖之妻也。庄公袭莒，殖战而死。庄公归，遇其妻，使使者吊之于路。杞梁妻曰：“今殖有罪，君何辱命焉？若令殖免于罪，则贱妾有先人之弊庐
在，下妾不得与郊吊。”于是庄公乃还车诣其室，成礼然后去。杞梁之妻无子，内外
皆无五属之亲。既无所归，乃就其夫之尸于城下而哭之。内诚动人，道路过者，莫不为之挥涕，十日而城为之崩。既葬，曰：“吾何归矣？夫妇人必有所倚者也，父在则倚父，夫在则倚夫，子在则倚子。今吾上则无父，中则无夫，下则无子，内无所依以见
吾诚，外无所倚以立吾节。吾岂能更二哉？亦死而已。”遂赴淄水而死。君子谓杞梁之妻贞而知礼。《诗》云：“我心伤悲，聊与子同归。”此之谓也。
颂曰：杞梁战死，其妻收丧。齐庄道吊，避不敢当。哭夫于城，城为之崩。自以无亲，赴淄而薨
。
伯嬴者，秦穆公之女，楚平王之夫人，昭王之母也。当昭王时，楚与吴为伯莒之战，吴胜楚，遂入至郢
，昭王亡，吴王阖闾尽妻其后宫。次至伯嬴，伯嬴持刃曰：“妾闻天子者，天下之表也；公侯者，一国之仪也。天子失制则天下乱，诸侯失节则其国危。夫妇之道，固人伦之始，王教之端。是以明王之制，使男女不亲授，坐不同席，食不共器，殊椸枷
，异巾栉，所以施
之也。若诸侯外淫者绝，卿大夫外淫者放，士庶人外淫者宫割
。夫然者，以为仁失可复以义，义失可复以礼，男女之丧
，乱亡兴焉。夫造乱亡之端，公侯之所绝，天子之所诛也。今君王弃仪表之行，纵乱亡之欲，犯诛绝之事，何以行令训民？且妾闻生而辱，不若死而荣。若使君王弃其仪表，则无以临国；妾有淫端，则无以生世。壹举而两辱，妾以死守之，不敢承命。且凡所欲妾者，为乐也，近妾而死，何乐之有？如先杀妾，又何益于君王？”于是吴王惭，遂退，舍伯嬴与其保阿，闭永巷之门，皆不释兵。三旬，秦救至，昭王乃复矣。君子谓伯嬴勇而精壹。《诗》曰：“莫莫葛累，施于条枚。岂弟君子，求福不回。”此之谓也。
颂曰：阖闾胜楚，入厥宫室。尽妻后宫，莫不战栗。伯嬴自守，坚固专一。君子美之，以为有节。
贞姜者，齐侯之女，楚昭王之夫人也。王出游，留夫人渐台
之上而去。王闻江水大至，使使者迎夫人，忘持符，使者至，请夫人出。夫人曰：“王与宫人约，令召宫人必以符。今使者不持符，妾不敢从使者行。”使者曰：“今水方大至，还而取符，则恐后矣。”夫人曰：“妾闻之，贞女之义不犯约，勇者不畏死，守一节而已。妾知从使者必生，留必死。然弃约越义而求生，不若留而死耳。”于是使者反取符，还则水大至，台崩，夫人流而死
。王曰：“嗟夫！守义死节，不为苟生，处约
持信，以成其贞。”乃号之曰贞姜。君子谓贞姜有妇节。《诗》云：“淑人君子，其仪不忒
。”此之谓也。
颂曰：楚昭出游，留姜渐台。江水大至，无符不来。夫人守节，流死不疑。君子序
焉，上配伯姬。
贞姬者，楚白公胜
之妻也。白公死，其妻纺绩不嫁。吴王闻其美且有行，使大夫持金百镒、白璧一双以聘焉，以辎軿三十乘迎之，将以为夫人。大夫致币
，白妻辞之曰：“白公生之时，妾幸得充后宫，执箕帚，掌衣履，拂枕席，托为妃匹。白公不幸而死，妾愿守其坟墓，以终天年。今王赐金璧之聘、夫人之位，非愚妾之所闻也。且夫弃义从
欲者，污也；见利忘死者，贪也。夫贪污之人，王何以为哉！妾闻之，忠臣不借人以力，贞女不假人以色，岂独事生若此哉？于死者亦然。妾既不仁，不能从死，今又去而嫁，不亦太甚乎？”遂辞聘而不行。吴王贤其守节有义，号曰楚贞姬。君子谓贞姬廉洁而诚信。夫任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？《诗》云：“彼美孟姜，德音不忘。”此之谓也。
颂曰：白公之妻，守寡纺绩。吴王美之，聘以金璧。妻操固行，虽死不易。君子大之，美其嘉绩。
卫宗二顺
者，卫宗室灵王之夫人及其傅妾也。秦灭卫君角，封灵王世家，使奉其祀。灵王死，夫人无子而守寡，傅妾有子。傅妾事夫人，八年不衰，供养愈谨。夫人谓傅妾曰：“孺子
养我甚谨。子奉祭祀而妾事我，我不聊也。且吾闻主君之母不妾事人。今我无子于礼，斥绌之人也，而得留以尽其节，是我幸也。今又烦孺子不改故节，我甚内惭。吾愿出居外，以时相见，我甚便
之。”傅妾泣而对曰：“夫人欲使灵氏受三不祥耶？公不幸早终，是一不祥也；夫人无子而婢妾有子，是二不祥也；夫人欲出居外，使婢子居内，是三不祥也。妾闻忠臣事君无怠倦时，孝子养亲患无日也。妾岂敢以小贵之故变妾之节哉？供养固妾之职也。夫人又何勤乎！”夫人曰：“无子之人，而辱主君之母，虽子欲尔，众人谓我不知礼也。吾终愿居外而已。”傅妾退而谓其子曰：“吾闻君子处顺，奉上下之仪，修先古之礼，此顺道也。今夫人难我，将欲居外，使我居内，此逆也。处逆而生，岂若守顺而死哉！”遂欲自杀。其子泣而止之，不听。夫人闻之，惧，遂许傅妾留，终年供养不衰。君子曰：“二女相让，亦诚君子。可谓行成于内，而名立于后世矣。”《诗》云：“我心匪石，不可转也。”此之谓也。
颂曰：卫宗二顺，执行咸固。妾子虽代，供养如故。主妇惭让，请求出舍。终不肯听，礼甚闲暇
。
陶婴者，鲁陶门之女也。少寡，养幼孤，无强昆弟，纺绩为产。鲁人或闻其义，将求
焉。婴闻之，恐不得免，作歌明己之不更二也。其歌曰：“悲黄鹄
之早寡兮，七年不双。宛鵛独宿兮，不与众同。夜半悲鸣兮，想其故雄。天命早寡兮，独宿何伤。寡妇念此兮，泣下数行。呜呼悲兮，死者不可忘。飞鸟尚然兮，况于贞良。虽有贤雄兮，终不重行。”鲁人闻之曰：“斯女不可得已。”遂不敢复求。婴寡终身不改。君子谓陶婴贞壹而思。《诗》云：“心之忧兮，我歌且谣
。”此之谓也。
颂曰：陶婴少寡，纺绩养子。或欲取焉，乃自修理
。作歌自明，求者乃止。君子称扬，以为女纪。
高行者，梁之寡妇也。其为人荣于色而美于行。夫死早，寡不嫁。梁贵人多争欲取之者，不能得。梁王闻之，使相聘焉。高行曰：“妾夫不幸早死，先狗马
填沟壑，妾守养其幼孤，曾不得专意，贵人多求妾者，幸而得免。今王又重之。妾闻妇人之义，一往而不改，以全贞信之节。今忘死而趋生，是不信也；见贵而忘贱，是不贞也。弃义而从利，无以为人。”乃援镜持刀，以割其鼻，曰：“妾已刑矣。所以不死者，不忍幼弱之重孤也。王之求妾者，以其色也，今刑余之人，殆可释矣。”于是相以报，王大其义，高其行，乃复其身，尊其号曰高行。君子谓高行节礼专精。《诗》云：“谓予不信，有如皎日。”此之谓也。
颂曰：高行处梁，贞专精纯。不贪行贵，务在一信。不受梁聘，劓
鼻刑身。君子高之，显示后人。
孝妇者，陈之少寡妇也。年十六而嫁，未有子，其夫当行戍
。夫且行时，属孝妇曰：“我生死未可知，幸有老母，无他兄弟，借
吾不还，汝肯养吾母乎？”妇应曰：“诺。”夫果死不还。妇养姑不衰，慈爱愈固。纺绩以为家业，终无嫁意。居丧三年，其父母哀其年少无子而早寡也，将取而嫁之。孝妇曰：“妾闻之，信者人之干也，义者行之节也。妾幸得离襁褓，受严命
而事夫，夫且行时，属妾以其老母，既许诺之。夫受人之托，岂可弃哉！弃托不信，背死不义，不可也。”母曰：“吾怜汝少年早寡也。”孝妇曰：“妾闻宁载
于义而死，不载于地而生。且夫养人老母而不能卒，许人以诺而不能信，将何以立于世？夫为人妇，固养其舅姑者也，夫不幸先死，不得尽为人子之礼。今又使妾去之，莫养老母，是明夫之不肖而着妾之不孝。不孝不信且无义，何以生哉！”因欲自杀，其父母惧而不敢嫁也，遂使养其姑。二十八年，姑死，葬之，终奉祭祀。淮阳太守以闻，汉孝文皇帝高其义，贵其信，美其行，使使者赐之黄金四十斤，复之终身，号曰孝妇。君子谓孝妇备于妇道。《诗》云：“匪直也人，秉心塞渊
。”此之谓也。
颂曰：孝妇处陈，夫死无子。妣
将嫁之，终不听母。专心养姑，一醮不改。圣王嘉之，号曰孝妇。
