五、《山海经》中的图腾崇拜

《山海经》的图腾崇拜主要可分为以下几类：

（一）把人的形象动物化和动物形象的人化相结合，同时二者又参与了神的形象的建构，实现人、神、兽三者的异体合构。

如《海外东经》：“毛民之国在其南，为人身生毛”；《北山经》：“少成之山……有兽焉，其状如牛而赤身，人面马足……其音如婴儿”；《海内北经》：“陵鱼人面、手足、鱼身，在海中”；《西山经》：“自铃山至于莱山，凡十七山……其十神者，皆人面而马身，其七神皆人面而牛身”；《中山经》：“骄山……神围处之，其状如人面，羊角虎爪”；等等。写人则如兽如神，写兽则像人像神，写神则亦人亦兽。

（二）夸大某种动物巨大的力量或本领。

如《海内南经》：“巴蛇食象，三岁而出其骨”。《大荒北经》：“章尾山有神，人面蛇身而赤，其晦乃晦，其祝乃明，不食，不寝，不息，风雨是谒，是烛九阴，是曰烛龙”。把巴蛇和烛龙的力量进行无限的夸大，成了力量与威力的而象征，体现了原始人在与自然作斗争的过程中对力的崇拜。

（三）在前两种的基础上，进一步演化为即使对某一种动物有了接触都会产生相应的后果。于是产生了最早的接触巫术。

在《山海经》中也记载大量关于日月崇拜的资料。关于夸父追日、十日并处和后羿射日可以说是《山海经》中关于太阳崇拜最为经典的记载，而关于这些传说则可以解释为对以日为图腾的部落的征服。在四川广汉三星堆出土了大量象征太阳的火鸟或直接是太阳的图画及器物。此外，还有羲和“生十日”并且“浴日于甘渊”的美丽传说。对月的崇拜很容易与对日崇拜联系在一起。月图腾在《山海经》中仍可窥其蛛丝马迹。如：“有女子方浴月，帝俊之妻常曦，生月十有二”；“有人名曰石夷，来风曰韦，处西北隅以司日月之长短”；此外还有所谓“常阳之山”、“常羊之山”、“常烝之山”的记载。这些记载反映了先民对于月升月坠与自己关系的认识。