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三、从《诗经》看古代婚嫁习俗

我国古代的婚姻制度,通过夏、商、周三代,尤其是通过周代,基本上建立与固定下来,而到了秦、汉时期,则有进一步的发展。所谓男大当婚女大当嫁,婚姻自古代起就是一个严肃而重要的话题。而这些在《诗经》的内容中得到了较全面的反映。

(一)“父母之命,媒妁之言”

在《诗经》中有这样的诗句:“娶妻如之何?必告父母;娶妻如之何?匪媒不得”,以及《氓》中“匪我愆期,子无良媒。将子无怒,秋以为期”,女主人公遇到自己心仪的男子,即使心中再喜欢他也必须要求男子通过“明媒”才能与他结成夫妻。这是说婚姻是父母之命,是媒妁之言,如未告知父母或没有媒人,则被认为是破坏礼仪的不道德行为。

在古代,无论是国君,贵族宗室还是平民百姓,如果违反这一规定,则会受到强烈的谴责,在《诗经》中有许多讽刺违背婚姻道德的诗篇。

如诗经中的《载驱》一篇,是一首讥刺齐襄公与文姜淫乱的诗。齐襄公的妹妹文姜本来已经嫁给了鲁恒公为妻,但是她又返回齐国,与齐襄公通奸。这为伦理道德所不容的,《载驱》篇中对文姜的迫切返齐之心更是进行了绝妙的讽刺:“鲁道有荡,齐子发夕;鲁道有荡,齐子岂弟”你看为了及早兄长相会,文姜天没亮就出发了;“鲁道有荡,齐子翱翔”在那鲁国的平坦大道上,文姜简直像只自由的鸟在振翅飞翔;“鲁道有荡,齐子遨游”文姜像一条鱼一样肆意游逛。

除此之外,还有许多跟婚姻道德相关的诗篇,如《陈风•株林》,是讽刺陈灵公淫于夏姬的诗歌。

(二)定情信物

在结婚之前,男女恋爱阶段,为表达彼此的真情,会以定情信物的形式传达爱意。《诗经》中涉及到的定情信物有彤管、荑、朴樕、鹿、木瓜、木桃、木李、琼琚、琼玖、梅、蕳等。它们大都取自日常生活,让男女在不经意的生活中,触动那份真情。

如“静女其娈,贻我彤管”,其中就出现了定情信物“彤管”。

《卫风•木瓜》:“投我以木瓜,报之以琼琚。匪报也,永以为好也。投我以木桃,报之以琼瑶。匪报也,永以为好也。投我以木李,报之以琼玖。匪报也,永以为好也。”琚、瑶都是名贵的玉石稀有价高,用来赠送爱人,既表明自己对爱情的珍视,也暗含对爱情的美好祝愿。

《郑风•溱洧》:“溱与洧,方涣涣兮,士与女,方秉蕑兮。女曰观乎,士曰既且,且往观乎,洧之外,洵訏且乐。维士与女,伊其相谑,赠之以勺药。”蕑是一种香草。自古以香草喻美人,花草作为美好事物的象征,也当见证美好的爱情。芍药,亦名江蓠,古代情人在“将离”时互赠此草,表示彼此即将离别。

《召南•野有死麕》中有言:“野有死麕,白茅包之。”“林有朴樕,野有死鹿。白茅包之。”这里出现了两种动物:麕和鹿。这是古代男子在向心仪的女子表达爱意时的一种表现方式,也是那时爱情的信物之一。六礼中的“纳征”,又称纳币,即男方使人送聘礼到女方,这其中的聘礼有一部分就是肉类。

(三)“六礼”

“六礼”是我国古代“明媒正娶”的必经程序。婚礼有六,即所谓的六礼:

一曰纳彩,亦曰下达,即以言辞下通于女氏;

二曰问名,即问女之姓氏;

三曰纳吉,即卜之于庙,得吉以告女氏。纳吉不仅以“父母之命,媒妁之言”为依据,而且也把“天神之光”作为依据;

四曰纳币。纳币是中国婚姻习俗中最重要,也是最具特色的一环。因此,中国的婚姻也被称为买办婚姻;

五曰请期,即选择良辰吉日;

六曰迎亲,举行娶亲结合仪式。“六里”之中,迎亲最为重要,也最为热烈隆重;

而“六礼”是在明媒正娶的情况下履行的礼节,除了明媒正娶外,还有私合、强占。

私合是指没有“父母之命,媒妁之言”。《大雅•生民》反映的就是这样的情况。后稷的诞生,是因为他母亲姜嫄私合于郊外。周人说姜嫄“克禋克祀”,感动上天,“履帝武敏”,就生下了后稷。这一方面为了表现周始祖的神圣而把他的诞生神化,另一个方面是因为姜嫄私合于谁都不知道,而后世的周人有了耻辱感之后,不愿意把他们祖先的私合之事说出来,因而编织了一个如此的神圣的神话。

强占就是用强力手段非法予以占有。《新台》是一首揭露卫宣公劫夺儿媳的讽刺诗。“燕婉之求,得此戚施”,年轻的姑娘本来想要嫁给年轻的小伙子,但是却嫁了个老驼背,癞蛤蟆。 oEwejEYF1NgQ5o+H1hfZAketKIB/4NIsJ8c/DT9w5CcCZrlCVO1nVF4d2v8zfwht

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