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我们不能仅凭个人的私欲与情感来判定公认的感激对象或愤恨对象，若要判定一个合宜而又公认的感激对象或愤恨对象，必须得到每一个公正的旁观者的充分同情，或得到每一个没有利害关系的旁观者的充分理解和赞成。
对那些我们发自内心感激的人，我们理所当然要报答他，我想他们也是一样，也希望看到这种报答；至于那些我们发自内心怨恨的人，我们当然希望他得到惩罚，如果他是一个通情达理的人，也会理解和同情我们，并乐于接受这种惩罚。
这种情感如同我们会为同伴们的成功，而情不自禁地与他一起沉浸在喜悦之中一样，当他们以得意与满足的心情自然地看待他们之所以幸运的原因时，不管这原因是什么，我们也会和他们一样觉得满足。
甚至，我们会爱屋及乌，若是体会到他们心里对某种东西的爱与感激，我们也会同样对它心生爱意。如果它被摧毁了，或只是被摆在距离他们很远，以致他们照顾或保护不到的地方，即使他们不会因它不在身边而有什么损失，只是由于看到它而失去了某种乐趣，我们也会替他们觉得难过。
假如这个我们要感激的人是一个有幸帮助其同胞得到幸福的人，则情形更是如此。例如，当我们看到某个人得到另一个人的帮助、保护与解救时，我们会因受惠者的喜悦而感到同样的喜悦，也会对施惠于他的那个人产生同样的感激。
试想一下，我们用自己想象中的受惠者的眼光，看着施惠者，即他的恩人的时候，那个恩人就似乎活生生地以最迷人可亲的姿态站在我们面前。
如此一来，我们就不难理解受惠者感激恩人的心情，对他用来报答恩人的种种行为也会加以赞许。需要注意的是，报答不能完全仅凭自己的个人意愿，也要考虑报答对象的因素。所以，报答必须是恰当的，而且要适合它们的对象。
当然，在我们的同伴遭遇不幸时，我们同样会感到悲伤，对导致他受苦的原因，不管那原因是什么，我们也会和他一样产生厌恶与反感。由于我们的内心接纳了他的悲伤，并且与他的悲伤相符，所以，也会产生一种同他尽力想要驱逐或消灭使他受苦的原因时所具有的一样的激情。
但是，这只是一种消极被动的同情，如果我们仅仅满足于它，只会使得我们和他一样痛苦，因此，我们必须要寻求一种积极向上的情感，去同情他对痛苦根源的憎恨，以及帮助他努力摆脱悲伤。如果使他痛苦的原因是某个人，这种情绪就更为显著。
例如，当作为旁观者的我们，看到一个人压迫或伤害另一个人时，我们为受害者感受到的那股同情带来的痛苦，势必会成为我们对施暴于他的那个人产生怨恨的同情的动力。而且，这个时候我们会很热切地希望看到受害者反过来攻击他的对手。甚至准备在他努力自卫时立即帮助他，或帮助他在某个程度内进行报复。
在某些情况下，这种情感还会得以延续，假如受害者不幸在这次斗争中身亡，那么，他就再也不能感觉得到怨恨或其他任何人类的情感了。既便如此，我们仍不仅会对他的朋友和亲戚们心里的真实怨恨产生同情，而且会对我们在想象中借给死者的那种虚幻的怨恨产生同情。
如果我们可以进入他的身体，换言之，由于我们对他的处境进行设身处地地想象，从某种意义来说，能使被害者的遗体重新恢复生气。就像在其他许多情形那样，我们会感到某种情绪，这种情绪虽然不能被当事人感觉到，但借由某种想象的同情，我们却可替他感觉到。
这种设身处地的想象能做到的，看起来只不过是我们对他应尽责任当中的一小部分而已——即为那个无法测量，且无法挽回的损失所流下的同情的眼泪。
最主要的是，我们应该高度重视他所蒙受的伤害。如果他那具冰冷僵硬的身体还留有意识，还可以稍微感知这世上所发生的一切，那么，他应该能感觉到我们对他怨恨的同情，而且他也会感觉到这种同情。
他是能感知得到这一切的。通过我们的同情，我们已经听到了他要求血债血偿的呼声，如果他沉冤未雪就走入历史、被人遗忘，恐怕他们的骨灰都会因此骚动起来。
经常有一些关于凶手的床铺边停留着许多令人毛骨悚然的东西的传闻，它们并不是民间迷信以为的，那种从死者坟墓里跑出来对让他们死于非命的人进行报复的鬼魂，而是源自害人者与被害者的虚幻怨恨引起共鸣的自然倾向。
这足以证明，即使这种最可怕的罪行没有得到正义的惩罚，也会在冥冥之中遭受因果报应，上帝早已用他独特的方式，将那条神圣与必要的惩恶扬善的法则，用最鲜明且最不能磨灭的文字刻在了人类心中。
感激与愤恨只有得到旁观者的充分赞同和同情时，才会显得得体合宜。只有当报答和惩罚是人心所向、众望所归时，感激和愤恨的行为才具有最大程度的合宜性。我们会为同伴得到别人的恩惠而高兴，并且非常赞同同伴对施恩者进行报答。我们也会因同伴遭受别人的侵犯而感到痛苦，并且非常赞同同伴对侵犯者进行还击和报复。