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“《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》六经，皆史也。”会稽章学诚倡焉，仁和龚自珍、余杭章炳麟、钱唐张尔田推衍焉。然要非所论于《易》，何者？史以藏往，《易》以知来。史者所以记群治之事为，而《易》者所以籀群治演化之大例者也。《尚书》记言，《春秋》记事，分隶左右史 （《汉书·艺文志》曰：“左史记言，右史记事；事为《春秋》，言为《尚书》） 。而《周礼》掌建邦之六典，太史所掌《士礼》十七，亦垂国典，殆后世通典、通考之权舆，谓之史，可也。太史陈《诗》以观民风，明王政之变，孟子曰：“《诗》亡然后《春秋》作。”虽不名史而丽于史焉，可也。独是《易》之为书也，明天之道，察民之故，“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象；圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也” （《系辞上》） 。帝王之言行，不屑记也；事为之制度，能违其凌杂而得其贯通者寡矣。” （见严复译《群学肄言·倡学篇》） “夫象数之理，纵极幽玄，其所据之今有，必先周知；其用事之物，亦有限域。独至群国，一事之本原流变，往往迎不见首，从不见尻，其今有既不周知，用事之物又常无限，其曼衍蕃变之情，皆象数所无有。” （见严复译《群学肄言·砭愚篇》） 於戏!此《易》“开物成务，冒天下之道”之所以为“极深而研几”也!寂然不动，感而遂通，非天下之至神，其孰能与于此哉!余十年读《易》，未窥蕴奥，爰当启蒙而述是篇。