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这篇题记反映了曾巩的心志和思想。在他看来自己的脾气秉性不适合受到朝廷的约束，他更希望归隐田园，与书为伴，体悟人生。
本文语言朴实生动，思想醇和冲淡，反映了曾巩的人生观、世界观，向人们展示了他特有的儒生气质。欧阳修曾经多次在文章中盛赞曾巩的言语和行为堪当儒生的典范，由此文可见一斑。
得其时则行，守深山长谷而不出者，非也。不得其时则止，仆仆然求行其道者，亦非也。
得邻之茀地
蕃之，树竹木灌蔬于其间，结茅以自休，嚣然
而乐。世固有处廊庙之贵，抗万乘
之富，吾不愿易也。
人之性不同，于是知伏闲隐隩
，吾性所最宜。驱之就烦，非其器所长，况使之争于势利、爱恶、毁誉之间邪？然吾亲之养无以修，吾之昆弟饭菽藿羹之无以继，吾之役于物，或田于食，或野于宿，不得常此处也，其能无焰然于心邪？少而思，凡吾之拂性苦形而役于物者，有以为之矣。士固有所勤，有所肆识，其皆受之于天而顺之，则吾亦无处而非其乐，独何必休于是邪？顾吾之所好者远，无与处于是也。然而六艺百家史氏之籍，笺疏之书，与夫论美刺非、感微托远、山镵
冢刻、浮夸诡异之文章，下至兵权、历法、星官、乐工、山农、野圃、方言、地记、佛老所传，吾悉得于此。皆伏羲以来，下更秦汉至今，圣人贤者魁杰之材，殚岁月，惫精思，日夜各推所长，分辨万事之说，其于天地万物，小大之际，修身理人，国家天下治乱安危存亡之致，罔不毕载。处与吾俱，可当所谓益者之友非邪？
吾窥圣人旨意所出，以去疑解蔽，贤人智者所称事引类，始终之概以自广，养吾心以忠，约守而恕者行之。其过也改，趋之以勇，而至之以不止，此吾之所以求于内者。得其时则行，守深山长谷而不出者，非也。不得其时则止，仆仆然求行其道者，亦非也。吾之不足于义，或爱而誉之者，过也。吾之足于义，或恶而毁之者，亦过也。彼何与于我哉？此吾之所任乎天与人者。然则吾之所学者虽博，而所守者可谓简；所言虽近而易知，而所任者可谓重也。
书之南轩之壁间，蚤夜觉观焉，以自进也。南丰曾巩记。
得到邻近杂草丛生的一块地，围上篱笆，栽上竹木，在其中浇水种蔬菜，搭建茅草屋供自己休息，悠然而快乐。世上固有身处朝廷的显贵们，又财富可与国家相匹敌的富人，但是我不愿意去做那些人。
人的性情各不相同，因此知道了处于闲散的生活状态中，隐居在僻静的处所，是最适合我的性情的。强迫我去做繁杂的事情，本来就不是我的强项所在，况且还要与那势利、爱憎、毁誉之间去争斗呢？我的至亲难以赡养，我兄弟们的粗食淡饭也没办法顿顿吃得上，我被这些问题所驱迫，有时在田间吃饭，有时候在野外住宿，不能够经常呆在这茅草屋中，哪能在心里不焦躁呢？不过冷静一下再想想，像我这样违背自己的性情，劳苦自己的身体，被生活问题所驱迫的情况，也是有原因的。读书人本来就应该刻苦勤劳，也该有快乐的事情，明白这些都是从上天那里承受过来的，进而顺从它，那么也就没有任何觉得不快乐的事情了，为什么偏偏一定要在这茅草房里休息才能感觉良好呢？回想我所喜好的东西很深奥，和这间茅草屋没什么关系。然而六经、诸子百家、史家的著述，注解之类的书籍，以及上面谈论的美好事物、讽刺的丑恶现象，对细微东西的感触以及寄托深远的感情，凿于山崖、刻于墓碑，浮夸又诡谲怪异的文章，下到用兵谋略、历法星象、乐舞音律、农作物种植、方言和地理书，佛教道教所传授的教义法术，都能在这间茅草屋中找到。它们都属于从伏羲以来，历经秦朝、汉朝直至当代，圣人、贤人和突出的奇才经年累月，经过精密思索推究出来的学问，分析辨明各种事物的论断。这些论断对于天地万物，小事与大道的关系，修养好自身，治理民众，国家天下治乱安危存亡的最高表现，没有不详细记载的。这样一来，茅屋与我在一起，可以称得上是人们所说的充实自己的好友吧？
我窥探圣人主旨用意的出发点，用它来去除疑惑，解开迷惑。贤人和智者所说的事物，连同相类属的东西，勾勒出大概的知识轮廓，用它们来扩充自己的知识面。用忠诚来培养自己的心志，紧紧地坚持住操守，宽容地对待别人，有了过错就加以改正，凭勇敢去对待所要奔赴的事业，靠永不止息来实现最高的目标，这些都是我要从内心来加以索求的东西。有了适当的时机就应该去实行，如果一直守在深山长谷而不出去，是不对的。得不到适当的时机就作罢，如果这时还要不辞劳苦地去谋求践行自己的主张，显然也是不对的。我在“义”问题的处理上做得还不够，有人喜爱并称赞我，这有些抬举我了。我在“义”问题的处理上做得太过，有人因此厌恶我、诋毁我，这也是不对的。他们的这两种态度，与我又有什么相干呢？进退适宜，正是我对上天和世人所应承担的东西。既然如此，那么我所研究的学问虽然很广博，但所持的操守却可以很简单，所谈论的东西尽管很肤浅，很容易理解，但是所承担的责任却很重大。
我把以上这些话写在南轩的墙壁上，早晨和晚上都看一遍，用来勉励自己上进。南丰曾巩记。
