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本文用“风水相遭”来说明作家的道及文的修养（水）和外界的机遇（风）“不期而遇”，才能产生“天下之至文”。
无意乎相求，不期而相遭，而文生焉。
洵读《易》至《涣》之六四
曰：“涣其群，元吉
。”曰：嗟夫，群者，圣人所欲涣以混一天下者也。盖余仲
兄名涣，而字公群，则是以圣人之所欲解散涤荡者以自命也，而可乎？他日以告，兄曰：“子可无为我易之？”洵曰：“唯
。”既而曰：请以文甫易之，如何？
且兄尝见夫水之与风乎？油然
而行，渊然
而留，渟洄
汪洋，满而上浮者，是水也，而风实起之。蓬蓬然而发乎大空
，不终日而行乎四方，荡
乎其无形，飘乎其远来，既往而不知其迹之所存者，是风也，而水实形
之。今夫风水之相遭乎大泽之陂
也，纡馀委蛇
也，蜿蜒沦涟
，安而相推，怒而相凌，舒而如云，蹙而
如鳞，疾而如驰，徐而如徊
，揖让旋辟
，相顾而不前，其繁如縠
，其乱如雾，纷纭郁扰
，百里若一，汩乎顺流（汩（yu，四声）乎顺流：水流迅疾的样子。），至乎沧海之滨，滂薄汹涌，号怒相轧，交横绸缪
，放乎空虚，掉乎无垠
，横流逆折
，濆
旋倾侧，宛转胶戾
，回者如轮，萦者如带，直者如燧
，奔者如焰，跳者如鹭，投者如鲤，殊状异态，而风水之极观备矣！故曰：“风行水上涣。”此亦天下之至文也。
然而此二物者岂有求乎文哉？无意乎相求，不期而相遭，而文生焉。是其为文也，非水之文也，非风之文也，二物
者，非能为文，而不能不为文也。物之相使而文出于其间也，故曰：此天下之至文也。今夫玉非不温然美矣，而不得以为文；刻镂组绣，非不文矣，而不可以论乎自然。故夫天下之无营
而文生之者，唯水与风而已。
昔者君子之处于世，不求有功，不得已而功成，则天下以为贤；不求有言，不得已而言出，则天下以为口实
。呜呼，此不可与他人道之，唯吾兄可也。
我读《周易》看到《涣》的六四卦，卦辞说：“消除群众的灾害，大吉大利。”我说：“唉！群众，这是圣人想要消除他们的灾害，以便统一天下的。”我的二哥名叫涣，表字公群。那么他就是以圣人所要解散、消除的各种祸害自许了，可以这样做吗？有一天，我把这些告诉二哥。二哥说：“你可不可以替我改改表字？”我说：“好。”过了一会儿又说：“请用文甫来代替原来的表字，可以吗？”
况且二哥曾见到那水跟风相互作用么？自然而然地流着，停下来就显得很深很深，风平浪静、一片汪洋，涨得满满、浮动前行的，这是水啊！实际上是风激起它。呼呼风声来自太空，不到一天就已走遍四方，摇摇荡荡没有形状，飘飘然从远方走来，一旦走了，就找不到它留下的遗迹，这是风啊！可是水能显现它。如今风和水在一个大湖里相遇。水浪曲曲折折，波纹蜿蜒弯曲，平静时就相互推动，发怒时就相互冲撞，舒缓时就像云朵，收缩时就像鱼鳞，快速波动时就像马在奔驰，缓慢时就像在盘旋，彼此以礼相让、旋转回避，相互对视，谁也不敢前进；繁密的样子像绉纱，混乱的样子像弥漫的大雾，纷纷连连，有时停滞，有时波起，百里以内都是一样。迅疾地顺流东到沧海边，气势磅礴、波涛汹涌、怒吼相压，水波纵横交错，相互连结，在天空里放纵恣肆，在无边无际的海上摆荡，横着流过去又倒着折回来，大水喷涌回旋，翻起倾倒，水浪宛转回环、曲曲折折，回旋的像车轮，萦绕的像带子，笔直的像烽烟，奔腾的像火苗，跳动的像白鹭，腾跃的像鲤鱼，奇形怪状、姿态万千，风和水极致完美地体现了出来。所以卦辞说：“风在水上吹行就是涣。”这也是天下最好的文章啊！
然而风和水，难道有意要形成文章么？他们无意中形成文章，事先没有约定就互相遭遇了，那么文章就产生了。这里的文章，不是水面的文章也不是风吹的文章。这两样东西，不能形成文章，可是不得不形成文章。事物之间相互作用，文章就在他们中间产生了，所以说这是天下最好的文章。如今的玉，颜色柔和润泽，并不是不美丽，可是它不能形成文章；雕刻刺绣之类的花纹，并非不是花纹，却不能把这样的花纹和自然产生的花纹相提并论。因此，天下没有刻意追求而产生文章的，只有水和风而已。
以前，君子处世，不要求有什么功业，在不得已的情况下，功成名就了，天下人就认为他是圣贤；不要求有什么言论流传，在不得已的情况下，言论就流传了，天下人就把这些作为言谈的依据。唉！这种道理是不能对别人讲的，只可以跟我二哥说说罢了。
