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1. 爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
你爱护别人但人家不亲近你，就反省自己的仁爱够不够；你管理人民却管不好，就要反省自己才智够不够；待人以礼对方不报答，就要反省自己恭敬够不够。任何行为如果没有取得效果，都要反过来检查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就会归顺你了。
2. 君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
君子有三种乐处，但是以德服天下并不在其中。父母都健康，兄弟没灾患，是第一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进行教育，是第三种乐趣。
3. 鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。
4. 西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，斋戎沐浴，则可以祀上帝。
如果西施身上沾了肮脏，别人走过她身边时也会掩着鼻子；虽然是个面貌丑陋的人，如果他斋戎沐浴，也一样可以祭祀上帝。
5. 世俗所谓不孝者五：隋其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好欲酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
世上人常说不孝的事有五件：四肢懒惰，不事生产不管父母的生活，一不孝；好下棋、饮酒，不管父母的生活，二不孝；贪恋钱财，偏袒妻子儿女，不管父母的生活，三不孝；放纵耳目的欲望，使父母受到耻辱，四不孝；逞勇力好打架，危害了父母，五不孝。
6. 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。
同情别人的心，人人都有；知道羞耻的心，人人都有；对别人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。同情心属于仁，羞恶心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。这仁义礼智，不是外人强加给我的，是我本来就有的，不过是没有去思考追求罢了。
7. 仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。
仁是人的心，义是人的路。放弃正路不去走，丧失了良心不去求，太可悲了！人丢了鸡犬，都知道去找，良心丢了却不知去找，治学问的道理没有别的，就是把丧失了的良心找回来就行了。
8. 拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。
仅仅一两把粗的桐树梓树，人们要想叫它生长起来，都知道怎样去培养它。至于对自己，却不知道怎样去培养，难道爱自己还不如爱桐树梓树吗？真是太不动脑子了。
9. 体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。
身体有重要部分和不重要的部分，有大处也有小处。不要因保养小的部位而影响大的部位，不要因为保护次要的部分而影响了重要的部分。只保养小部位的人是道德低下的小人，而养其身体中大部位的人则是高尚的君子。
10. 人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
人不可以没有羞耻，不知道羞耻的那种羞耻，是真正的羞耻了。
11. 饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饮渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。
饥饿的人吃什么都美，干渴的人喝什么都甜，这是由于没有尝到饮水和食物的正常味道，因为饥饿与干渴损害了他的味觉。难道只有嘴舌和肚子有饥饿干渴的损害吗？人心也都有类似的损害。如果人能够不使饥饿干渴造成的那种损害，成为人心的损害，那就不会把比不上别人作为忧虑了。
12. 故天降大任于是人也，必先苦心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿（之苦），使他资财缺乏，使他做事不顺，（通过这些）来使他的内心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所不具有的能力。
13. 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
富贵不能使心志迷乱，贫贱不能使节操改变，武力不能使人格屈服。
14. 生，我所欲也；义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的；如果二者不能兼得，那么救牺牲生命而去取义。
15. 生于忧患，死于安乐。
恶劣的环境可以激起人的忧患意识，使之为改变现状，生存发展而积极奋发，最终能得以发展，强大起来；安逸的环境容易消磨人的意志，易使人堕落，最终在安乐的环境中灭亡。
16. 得道多助，失道寡助。
站在正义、仁义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义、仁义，必陷于孤立。
17. 穷则独善其身，达则兼济天下。
穷困时在污浊的环境中能不受干扰地坚持自己的美好品格，显达时使天下人都得到好处。
18. 天不如地利，地利不如人和。
有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理地势，有利于作战的地理形势，比不上作战中士兵的人心所向、上下团结。
19. 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。
20. 不以规矩，不成方圆。
不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。
21. 权，然后知轻重；度，然后知长短。
称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。
22. 人有不为也，而后可以有为。
人要有所不为，才能有所为。
23. 虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。
24. 其进锐者，其退速。
前进太猛的人，后退也会快。
25. 心之官则思，思则得之，不思则不得也。
心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。
26. 言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。
语言浅近而意义深远的话，这属于善言；运用简单但影响广泛的方法，这属于善道。君子的语言，看去平平凡凡但都含着很深的道义；君子的操守，以修养本身入手进而达到使天下太平。一般人的毛病就在于放下自己的田不去种而来耕别人的田——对别人要求十分严格，可自己承担的却很少。
27. 仁者无敌。
仁德的人是无敌于天下的。
28. 君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。
29. 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。
30. 杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。
31. 贤者在位，能者在职。
使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。
32. 尊贤使能，俊杰在位。
尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。
33. 民为贵，社稷次之，君为轻。
百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。
34. 人皆可以为尧舜。
人人都可以当尧舜这样的好人。
35. 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。
36. 祸福无不自己求之者。
祸害或者幸福没有不是自己找来的。
37. 君子不怨天，不尤人。
君子不抱怨天，不责怪人。
38. 自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人，不能和他做出有价值的事业。
39. 养心莫善于寡欲。
修养心性的办法最好是减少物质欲望。
40. 恭者不侮人，俭者不夺人。
对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。
41. 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。
42. 不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。
43. 贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。
44. 有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
做一件事情好象挖井，如果挖井到六七丈深还不见泉水的话，仍然是一个废井。
45. 人之患，在好为人师。
一个人妨碍自己进步的坏毛病，就在于他自满到老是喜欢当别人的老师。
46. 不耻不若人，何若人有？
不以赶不上别人为羞耻，怎么能赶上别人呢？
47. 人之易其言也，无责耳矣。
一个人把什么话都轻易地说出口，那便（要出现很多错处，对他就）不足责备了。
48. 人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
人们有句口头常言，都这样说‘天下国家’。天下的根本在于国家，国家的根本在于家，家的根本在于个人。
49. 有不虞之誉，有求全之毁。
有预料不到的赞扬，也有过份苛刻的诋毁。