下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽
夫廉，懦夫有立志。
“伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进，曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民，匹夫匹妇有不与被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中——其自任以天下之重也。
“柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎
于我侧，尔焉能浼
我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。
“孔子之去齐，接淅
而行。去鲁，曰：‘迟迟吾行也。’去父母国之道也。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”
孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也
。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”
孟子说：“伯夷，眼睛不看丑恶的色彩，耳朵不听不好听的声音。不是他理想的君主不服侍；不是他理想的百姓，不使唤。天下安定就积极进取，天下混乱就退避隐居。暴政出现的地方，暴民停留的地方，他都不愿意在那里居住。他以为和乡下人相处，就像穿着上朝的礼服、戴着礼帽坐在污泥炭灰之中一样。在商纣王的时候，他住在北海之滨，等待天下能够清平。所以，听过伯夷这种风范的，贪婪者也会变得清廉，懦弱的人也会有自立的意志。
“伊尹说：‘侍奉谁不是侍奉君主呢？役使谁不是役使百姓呢？’天下太平要积极进取，天下混乱也要积极进取。说：‘天生育这些百姓，就是要使先明理的人启发后明理的人，使先觉悟的人启发后觉悟的人。我，是上天生育的这些百姓中的先觉者，我要用这个尧、舜之道来启发上天所生的百姓。’想到那天下的百姓、男男女女如果没有受到尧、舜之道恩惠的，就好像是自己将他们推进水沟中一样。伊尹就是这样以天下重任为己人的人。
“柳下惠，不以侍奉污浊的君主为耻辱，不因官职小而觉得卑贱。当官的时候，不隐藏自己的贤能，也一定要按自己的原则办事。被遗弃时不怨恨，处于困窘之境也不发愁。与乡下人相处，怡然自得而不忍心离开。他说：‘你是你，我是我，就算你赤身裸体的站在我身边，又怎么能污染我呢？’所以听说柳下惠风节的，狭隘的人变得宽容，刻薄的人变得厚道。
“孔子离开齐国时，淘完米，等不及做饭就离开；离开鲁国时，却说：‘我们慢慢走吧。’这是离开祖国的态度。可以快走就快走，可以久留就久留，可以不做官就不做官，可以做官就做官，这就是孔子。”
孟子说：“伯夷这个人，是圣贤中清高的人；伊尹这个人，是圣贤中有责任感的人；柳下惠这个人，是圣贤中随遇而安的人；孔子这个人，是圣贤中识时务的人。孔子可说是集大成的人。所谓集大成者，就像敲击金钟开场，再敲击玉磐收尾一样，完完整整。所谓的金声，是条理的开始；所谓玉振，是条理的终结。所谓条理的开始，是智的体现；所谓条理的终结，是圣的体现。智慧，就好比技能；圣德，就好比力量。就像在百步之外射箭，箭射到靶子，是你的力量在起作用；箭射中靶子，就不是你的力量在起作用了。”
北宫锜问曰：“周室班
爵禄也，如之何？”
孟子曰：“其详不可得闻也，诸侯恶其害己也，而皆去其籍；然而轲也尝闻其略也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能
五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子、男。大国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。耕者之所获，一夫百亩，百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其禄以是为差。”
北宫錡问：“周王室颁布的爵位和俸禄等级，是怎么样的呢？”
孟子说：“关于详情已经不知道了。诸侯们都厌恶那制度对自己的不利，都把文献、典籍销毁了；不过我也大概听说过。爵位制度是，天子是一级，公是一级，侯是一级，伯是一级，子、男同是一级，总共五个等级。官位制度是，君是一级，卿是一级，大夫是一级，上士是一级，中士是一级，下士是一级，总共六个等级。俸禄的制度是，天子的土地，方圆千里，公侯的封地方圆百里，伯的封地方圆七十里，子、男爵的封地方圆五十里，总共四个等级。不足方圆五十里的，不能直接隶属天子，只能附属于诸侯，叫做附庸。天子朝中的卿所受的封地视同为侯爵一样，大夫的封地视同为伯爵一样，元士的封地视同为子、男爵一样。
“大的诸侯国方圆百里，国君的俸禄是卿的十倍，卿的俸禄是大夫的四倍，大夫的俸禄比上士多一倍，上士比中士多一倍，中士比下士多一倍，下士俸禄与在官府服役的百姓一样，俸禄足以代替他们耕种的收入。中等的诸侯国方圆七十里，国君的俸禄是卿的十倍，卿的俸禄是大夫的三倍，大夫比上士多一倍，上士比中士多一倍，中士比下士多一倍，下士的俸禄与在官府服役的百姓一样，俸禄足以代替他们耕种的收入。
“小的诸侯国家方圆五十里，国君的俸禄是卿的十倍，卿的俸禄是大夫二倍，大夫比上士多一倍，上士比中士多一倍，中士比下士多一倍，下士俸禄与在官府服役的百姓一样，俸禄足以代替他们耕种的收入。
“耕种者的所得，一个农夫有百亩地。百亩地都施肥耕作，上等的农夫可供养九人，上等偏下的可供养八人，中等的可供养七人，中等偏下的可供养六人，下等的可供养五人。百姓在官府当差的，他们的俸禄也按这个来分等级。”
万章问曰：“敢问友。”
孟子曰：“不挟
长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘，牧仲，其三人则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费
惠公曰：‘吾于子思则师之矣，吾于颜般则友之矣。王顺、长息，则事我者也。’非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食。虽蔬食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣，弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也。士之尊贤者也，非王公之尊贤也。舜尚见帝，帝馆甥
于贰室，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。”
万章问：“请问怎么交朋友？”
孟子说：“不倚仗自己年长，不要倚仗自己显贵，也不倚仗兄弟的势力来交朋友。所谓交朋友，是以对方的品德为友，而不可有所倚仗。孟献子，是拥有兵车百辆的世家，他有五个朋友：乐正裘、牧仲、其他三个人的姓名我忘记了。孟献子和这五个人交朋友，是不在乎献子地位的人。如果这五个人看重献子家的地位，就不会和他成为朋友了。不仅是拥有兵车百辆的世家如此，即使小国的国君也有这种人。费惠公说：‘我对于子思，把他看成是老师，我对于颜般，是把他当朋友。王顺、长息则是侍奉我的臣子。’不仅是小国的君主如此，即使是大国的君主也有这种人。晋平公对于亥唐，亥唐叫他进去就进去，亥唐叫他坐下就坐下，亥唐叫他吃饭就吃饭。哪怕是粗茶淡饭，从不会不吃饱，因为不敢不吃饱。但也仅此而已，并不与他共有君主职位，不与他共理政事，不与他共享俸禄。这只是士人对贤者的尊敬，不是王公对贤者的尊敬。舜去拜见帝尧，帝尧让女婿住在备用的房间里，也宴请舜，互为宾主，这是天子跟普通老百姓交友的行为方式。官位低的人尊敬官位高的人，就称为尊重贵人。官位高的人尊敬官位低的人，就称为尊敬贤人。尊重贵人，尊敬贤人，道理是一样的。”
万章问曰：“敢问交际何心也？”
孟子曰：“恭也。”
曰：“却之却之为不恭’，何哉？”
曰：“尊者赐之。曰：‘其所取之者义乎，不义乎？’而后受之，以是为不恭，故弗却也。”
曰：“请无以辞却之，以心却之，曰：‘其取诸民之不义也’，而以他辞无受，不可乎？”
曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。”
万章曰：“今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？”
曰：“不可。《康诰》曰：‘杀越人于货，闵
不畏死，凡民罔不譈
。’是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也。于今为烈，如之何其受之？”
曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？”
曰：“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？”
曰：“然则孔子之仕也，非事道与？”
曰：“事道也。”
“事道奚猎较也？”
曰：“孔子先簿正
祭器，不以四方之食供簿正。”
曰：“奚不去也？”
曰：“为之兆
也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹
也。孔子有见行可之仕，有际
可之仕，有公养
之仕。于季桓子，见行可之仕也。于卫灵公，际可之仕也。于卫孝公，公养之仕也。”
万章问：“请问对于往来应酬应该持怎样的态度呢？”
孟子说：“恭敬。”
万章说：“一再拒绝人家就是不恭敬，这是为什么？”
孟子说：“尊贵的人赏赐的，考虑说：‘对方取得这个礼物的办法，是合乎义的，还是违背义的？’然后才接受，这是不恭敬的，所以说不该拒绝。”
万章说：“请问我们不直接说拒绝，而只是在心里拒绝，心想：‘从百姓那里得到这东西的办法是不合义的。’而用其它借口推辞不接受，难道不可以吗？”
孟子说：“对方按规矩与我交朋友，按礼节待我，这样的话，孔子都会接受的。”
万章说：“假如现在城门外有个拦路抢劫的人，他按规矩结交我，按礼节馈赠我，这样是接受还是阻止呢？”
孟子说：“不可以接受。《康诰》上说：‘杀人而掠夺财物，强横而不怕死，百姓没有不怨恨的。’这种人不必等待教育就可以诛杀他。殷从夏接受这条法律，周又从殷那接受这条法律，从未改动过。现在抢劫现象比以往还厉害，怎么能接受呢？”
万章说：“现在的诸侯都豪夺百姓，和抢劫拦路一样。如果搞好接待的礼节，君子就可以接受礼物，请问这有什么说法呢？”
孟子说：“你以为有圣王兴起，就会对现在的诸侯们加以诛杀吗？还是经过教化而不知悔改再去诛杀？不是自己的东西却把它弄到手，这是强盗行为，这只是类推到义理的极端。孔子在鲁国做官时，鲁国大夫在打猎时争夺猎物，孔子也参加这种游戏。打猎时争夺猎物都可以，何况接受赏赐呢？”
万章说：“那么孔子当官，不是为了宣扬道吗？”
孟子说：“是为了宣扬道。”
万章说：“为了宣扬道，为什么打猎时还争夺猎物？”
孟子说：“孔子先在册子上登记祭祀仪式上用的器物，又规定不得用四方打猎来的食物供在册子上登记的祭器内。”
万章说：“那么孔子为什么不离开鲁国呢？”
孟子说：“为了试行。试过了证明可行，而国君不作为，然后他才离去，所以孔子不曾在一个地方待满三年。孔子有时因为可行其道而做官，有时因君主对自己的礼遇而做官，有时因君主养贤而做官。对季桓子，是可行其道而做官；对卫灵公，是因其对自己礼遇不错而做官；对卫孝公，是因君主养贤而做官。”
孟子曰：“仕非为
贫也，而有时乎为贫。娶妻非为养
也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝
。孔子尝为委吏
矣，曰：‘会计当而已矣。’尝为乘田
矣，曰：‘牛羊茁壮长而已矣。’位卑而言高，罪
也。立乎人之本朝而道不行
，耻也。”
孟子说：“出来做官并不是因为贫穷，但有时也是因为贫穷。娶妻子不是为了养她，但有时也是为了养她。如果是因为贫穷，那就应该辞去尊贵的而居于卑贱的职位。辞去尊贵的而居于卑贱的，辞去富裕的而居于贫穷的，怎样才合适呢？那就是守关打更。孔子曾经做过管理仓库的小官，他说：‘把帐算好就行了。’他也曾做过管理畜牧的小官，他说：‘牛羊能茁壮成长就行了。’如果职位很低却去议论国事，是罪过。身在朝廷做官，而治国的道路不能实行，是耻辱。”
万章曰：“士之不托诸侯，何也？”
孟子曰：“不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也。士之托于诸侯，非礼也。”
万章曰：“君馈之粟，则受之乎？”
曰：“受之。”
“受之何义也？”
曰：“君之于氓
也，固周之
。”
曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”
曰：“不敢也。”
曰：“敢问其不敢何也？”
曰：“抱关击柝者皆有常职以食于上。无常职而赐于上者，以为不恭也。”
曰：“君馈之则受之，不识可常继
乎？”
曰：“缪公之于子思
也，亟问，亟馈鼎肉
。子思不悦。于卒也，摽
使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受，曰：‘今而后知君之犬马畜伋。’盖自是台
无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”
曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”
曰：“以君命将
之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉使己仆仆尔
亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女
焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩
之中，后举而加
诸上位，故曰王公之尊贤者也。”
万章问：“读书人不寄托于诸侯，这是为什么呢？”
孟子说：“是不敢呀。诸侯失去了自己的国家，然后去寄托于其他诸侯，符合一定的社会行为规范；读书人寄托于诸侯，不符合社会行为规范。”
万章说：“如果国君赠送粮食给他，他可以接受吗？”
孟子说：“可以接受。”
万章说：“接受馈赠是什么行为方式呢？”
孟子说：“国君对于流动的外来百姓，也是要周济的。”
万章说：“周济则接受，赏赐则不接受，这是为什么呢？”
孟子说：“不敢。”
万章说：“冒昧地请问为什么不敢呢？”
孟子说：“守关打更的人都有固定职业并能从上面领取俸禄，没有固定职业而接受国君的赏赐，是一种不恭敬的行为。”
万章说：“国君赠送，就接受，不知道能经常这样吗？”
孟子说：“鲁缪公对于子思，多次派人慰问，多次赠送煮熟的肉。子思对此很不高兴。最终，把派来的使者，赶出大门之外，向北面叩头作揖而拒绝接受馈送，说：‘至今才知道君主是把我孔伋当成狗马来畜养。’就是从这时起使者不再来送东西了。很喜欢贤才但不举荐任用，又不能用养贤的方法来对待，这能说是喜欢贤才吗？”
万章说：“冒昧地请问国君想奉养君子，怎么样才算是养贤呢？”
孟子说：“用国君的名义送来礼物，按理要两次跪拜叩头然后才能接受。以后管仓库的人不断送来粮食，管厨房的人不断送来肉食，都不是用国君的名义。子思认为为了几块煮熟的肉食使自己辛苦地多次跪拜，这不是供养君子的办法。尧对于舜，使自己的九个儿子侍奉舜，又把两个女儿嫁给舜，百官、牛羊、仓库等都齐备了，使舜在田野中接受供养，然后才提升他担任很高的职位，所以说，王公之尊贤者是这样的。”
万章曰：“敢问不见诸侯，何义也？”
孟子曰：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传质
为臣，不敢见于诸侯，礼也。”
万章曰：“庶人，召之役则往役，君欲见之，召之则不往见之，何也？”
曰：“往役，义也。往见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉？”
曰：“为其多闻也，为其贤也。”
曰：“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见于子思，曰：‘古千乘之国以友士，何如？’子思不悦，曰：‘古之人有言曰：事之云乎？岂曰友之云乎？’子思之不悦也，岂不曰：‘以位
，则子，君也；我，臣也；何敢与君友也？以德，则子事我者也，奚可以与我友？’千乘之君求与之友而不可得也，而况可召与？齐景公田
，招虞人以旌
，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元
。孔子奚取焉？取非其招不往也。”
曰：“敢问招虞人何以？”
曰：“以皮冠。庶人以旃
，士以旂
，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人岂敢往哉？况乎以不贤人之招招贤人乎？欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。《诗》云，‘周道如底，其直如矢。君子所履，小人所视
。’”
万章曰：“孔子，君命召，不俟驾而行，然则孔子非与？”
曰：“孔子当仕，有官职，而以其官召之也。”
万章说：“请问士人不主动谒见诸侯，是什么道理？”
孟子说：“住在城市里的，叫做市井之臣，住在田野里的，叫做草莽之臣，都叫老百姓。老百姓，如果不是送了见面礼做了属臣，就不敢去谒见诸侯，这是礼制。”
万章说：“老百姓，召唤他服役，就去服役；君主要见他，召唤他，却不去谒见，这是为什么？”
孟子说：“去服役，是义；去谒见，是不义。而且君主要见他，是为什么呢？”
万章说：“因为他的见多识广，因为他的贤能。”
孟子说：“如果是因为他的见多识广，那么，天子是不能召唤老师的，何况是诸侯呢？如果是因为他的贤能，那么，我没听说过要见贤人却随便召唤他。鲁缪公屡次去见子思，说：‘古代拥有千辆兵车的国君与士人交友，是怎样的？’子思不高兴，说：‘古人的话，说的是君主以士人为师，哪里是说和他交友？’子思的不高兴，难道不是这个意思：‘论地位，那么，你是君主，我是臣属，怎么敢和君主交朋友？论道德，那么，你是向我学习的人，怎么可以和我交朋友？’拥有千辆兵车的国君请求和他交朋友都不能够，何况是召唤呢？齐景公田猎，用旌旗召唤管猎场的小吏，他不来，准备杀他。有志之士不怕弃尸沟壑，勇敢的人不怕丢掉脑袋。孔子赞同他什么？就是赞同这点，违背礼的召唤，他不去。”
万章说：“请问召唤管猎场的小吏应该用什么？”
孟子说：“用皮帽子。召唤老百姓用旃，召唤士人用旂，召唤大夫用旌。用召唤大夫的旗帜来召唤猎场管理员，猎场管理员死也不敢去；用召唤士人的礼节来召唤老百姓，老百姓难道敢去吗？何况用召唤不贤之人的礼节来召唤贤人呢？要见贤人而不走恰当的路，就好比要人家进来却关着门。义，就是路；礼，就是门。只有君子能走这条路，出入这个门。《诗经》说：‘大路平得像磨刀石，直得像箭。这是君子所行走的，是平民所关注的。’”
万章说：“孔子，只要国君有召唤，不等车马准备好就步行出发；那么，孔子错了吗？”
孟子说：“那是孔子正在做官，有官职，国君用召唤官员的礼节召唤他。”
孟子谓万章曰：“一乡之善士
，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚
论古之人。颂
其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。”
孟子告诉万章说：“一个乡里的很好的读书人，就想跟整个乡里的很好的读书人互助合作；一个国家里的很好的读书人，就想跟整个国家里的很好的读书人互助合作；一个天下的很好的读书人，就想跟整个天下的很好的读书人互助合作。如果认为跟全天下的读书人互助合作还不够，又可以上溯谈论古代人物。歌颂他们的，研读他们的书，而不了解他们的为人，可以吗？所以要讨论他们的那个时代。这就是与古人互助合作。”
齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之问也？”
王曰：“卿不同乎？”
曰：“不同。有贵戚
之卿，有异姓之卿。”
王曰：“请问贵戚之卿。”
曰：“君有大过则谏，反覆
之而不听，则易位。”
王勃然变乎色。
曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正
对。”
王色定，然后请问异姓之卿。
曰：“君有过则谏，反覆之而不听，则去。”
齐宣王向孟子请教关于大臣公卿的问题。
孟子说：“大王问的是什么样的卿呢？”
齐宣王说：“难道卿还有不同的吗？”
孟子说：“是有不同的，有显贵亲戚的公卿，有非王族的异姓公卿。”
齐宣王说：“请问显贵亲戚的公卿。”
孟子说：“国君有大的过错他们则劝谏，反复劝谏不听，就另立国君。”
齐宣王脸色一下子变得很难看。
孟子说：“大王不要见怪，大王问臣，臣不敢不以正面的答案回答。”
齐宣王脸色平静下来，然后问非王族的公卿。
孟子说：“国君有过错他们则劝谏，反复劝谏不听，他们就会离开这个国家。”