（卷九）
万章上

万章问：“大舜到田野里，望着天号啕大哭，他为什么事情号啕大哭呢？”

孟子说：“这是因为他对父母又埋怨又依恋。”

万章说：“曾子说‘得父母宠爱，高兴而又不敢懈怠；被父母厌恶，担忧却不埋怨。’可是，大舜竟然埋怨父母吗？”

孟子说：“长息曾经问公明高：‘大舜到田野里号啕大哭的道理，我已经懂得了。但是他望着天号啕大哭，是为了父母，那我就不懂了。’公明高说：‘这就不是你能理解的了。’公明高认为，孝子之心是不能这样漫不经心的。我尽力地耕田，恭敬地履行儿子的职责。至于父母不宠爱我，我有什么办法呢？帝尧派他的九个儿子、两个女儿，以及百官带着牛羊、粮食等等，到农田里去服侍大舜，天下的士人也都去归附他，帝尧都准备把天下让给舜。舜却因为不得父母的欢心，就如同穷人无所归属一样。天下的士人喜欢他，这是每个人都期盼的，这却不足以解除舜的忧虑；美貌的女子，这也是每个人的期盼，娶了帝尧的两个女儿，也还是不足以解除舜的忧虑；富裕，也是每个人的期盼，拥有了整个天下，依然不足以解除舜的忧虑；尊贵，也是每个人的期盼，身为天子那样尊贵，也还不能解除舜的忧虑。被人喜爱、美貌的女子、富裕且尊贵，没有一样能解除舜的忧虑，惟有让父母喜欢才能解忧。人在少年时，依恋父母；懂得喜欢美貌女子的时候，就爱慕年轻漂亮的姑娘；有了妻子儿女，就会爱护妻子儿女；做官，就爱戴君主，得不到君主赏识就会内心焦躁。只有最孝顺的人终身依恋父母。到了五十岁还依恋父母的人，我在伟大的舜身上见到了。”

万章问：“《诗经》上说：‘娶妻应该怎么办？一定要先禀告父母。’如果信奉这句话，没有人比得上舜。可是大舜没有禀告父母就娶妻了，这是为什么呢？”

孟子说：“舜如果先禀告了父母就娶不到妻子了。男女结合成家，是人生的重大伦常。如果禀告了父母，就要废弃这个伦常，就会怨恨父母，所以便不禀告了。”

万章说：“大舜不禀告父母就娶妻的道理，我已经听懂了。帝尧把女儿嫁给舜而不禀告舜的父母，这又是为什么呢？”

孟子说：“帝尧也知道如果禀告了舜的父母就不能把女儿嫁给舜了。”

万章说：“父母叫舜去整修米仓，然后撤掉了梯子，父亲瞽瞍放火焚烧米仓。要舜去挖井，瞽瞍一出井，就往井里填土掩盖井口。舜的弟弟象说：‘谋害舜都是我的功劳，牛羊分给父母，米仓分给父母，干戈归我，琴归我，弓归我，两个嫂嫂让她们为我铺床叠被侍候我睡觉。’象走进舜的屋子，舜却安坐在床边弹琴。象说：‘我好想你啊！’但神色惭愧。舜说：‘我心里想的唯有臣子和百姓，你帮我管理吧。’不知道舜知不知道象要杀害自己？”

孟子说：“怎么会不知道呢？只不过象忧愁他也忧愁，象高兴他也高兴。”

万章说：“那么，舜是假装高兴吗？”

孟子说：“不是。从前有人送条活鱼给郑国的子产，子产叫管理池沼的人把鱼养起来。那个管池沼的人却把鱼煮来吃了，向子产汇报说：‘刚放小鱼时，它死气沉沉的；过了一会，就欢快摇摆的游起来，并且很快就悠然游往水深处而找不见了。’子产说：‘找到它自己的地方了！找到它自己的地方了！’小吏退出后，说：‘谁说子产聪明？我已经把鱼煮熟吃了，他还说，找到它自己的地方了！找到它自己的地方了！’所以对君子可以用合乎常理的方式欺骗他，却难以用违背常理的办法欺骗他。象用敬爱兄长的方式来欺骗舜，所以舜真诚地相信而感到喜悦，怎么说是假装的呢？”

万章问：“象每天把杀害舜当作一件大事，舜做了天子后却只是流放他，这是为什么呢？”

孟子说：“其实舜是封象为诸侯，有人却说是流放。”

万章说：“舜把共工流放到幽州，把驩兜流放到崇山，把三苗驱逐到三危，在羽山杀掉了鲧，惩处这四个罪犯而天下归服，这就是讨伐不仁了。象是极为不仁的人，然后却封为有庳的侯。有庳的的百姓难道有罪吗？仁人难道是这样：对别人就讨伐，对弟弟则封赏？”

孟子说：“仁爱的人对于弟弟，不隐藏心中的愤怒，也不记恨他，只是亲近他、爱护他罢了。亲近他，是想要他尊贵；爱护他，是想要他富裕。封他到有庳国，正是要使他尊贵。自己是天子，弟弟却是平民，可以称之为亲近他、爱护他吗？”

万章说：“请问有人说是流放，又是什么意思呢？”

孟子说：“象不能够在他的国家有所作为，天子派官吏管理他国家，收缴贡税，所以称之为流放。怎么能让他残害百姓呢？尽管这样，舜还想经常见到他，所以不断让他来，‘没到朝贡的时候，就因政务需要而加强与有庳国的联系。’说的就是这件事。”

咸丘蒙问：“古语说：‘道德最高的人，君主不能以他为臣，父亲不能以他为子。’舜当了天子，尧带领诸侯向北面朝见他，瞽瞍也向北面朝见他。舜见到瞽瞍，面有局促不安之色。孔子说：‘这个时候，天下很危险！’不知道这话确实如此吗？”

孟子说：“不，这不是君子所说的，是齐东野人的话。尧年老时，舜代他管理政务。《尧典》上说：‘舜代理了二十八年，尧才去世，百姓像死了父母一样服丧三年，四海之内停止了一切音乐。’孔子说：‘天上没有两个太阳，百姓也没有两个君主。’如果舜在尧之前做了天子，又带领天下诸侯为尧服丧三年，这就是同时有两位天子了。”

咸丘蒙说：“舜不以尧为臣，这个我已经懂得了。《诗经》上说：‘天下的土地，没有一处不是大王的；从陆地到海滨，没有一个人不是王的臣民。’而舜既然做了君主，瞽瞍却不称臣，请问这是为什么？”

孟子说：“这诗讲的不是你所理解的那样；诗里说的是为王事操劳而不能奉养父母。诗中的意思是说：‘这些都是大王的事务，只有我一人辛勤劳苦。’所以解说《诗经》的人，不能因为个别文字歪曲了词句，不能因为个别语句歪曲了本意。要用自己的思考去揣测诗意，这才对。如果只看词句，《云汉》诗篇说：‘周朝剩余的平民，没有一个遗留下来。’假如相信这个话，那就是周朝一个人都没有留下。孝子最大的极致，莫过于尊敬父母；尊敬父母的最高程度，莫过于以天下来奉养他们。身为天子的父亲，尊贵到了极至；舜用天下来奉养他，可说是奉养的极至。《诗经》上说：‘永远都言说孝心，孝心是天下的准则。’说的就是这个意思。《尚书》说：‘舜恭敬地来见瞽瞍，态度严谨而恐惧，瞽瞍也确实顺理而行。’这难道说是父亲不能以他为子吗？”

万章问：“尧把天下给了舜，有这事吗？”

孟子说：“没有，天子不能把天下给人。”

万章说：“那么舜得到天下，是谁给他的呢？”

孟子说：“天给他的。”

万章说：“上天把天下交给他，是谆谆教导命令他的吗？”

孟子说：“不，上天不说话，是用行为和事实来显示而已。”

万章说：“用行为和事实来显示，是怎么样的呢？”

孟子说：“天子能向上天推荐人，却不能叫天把天下交给人；诸侯能向天子推荐人，却不能叫天子让他做诸侯；大夫能向诸侯推荐人，却不能叫诸侯让他做大夫。从前，尧将舜推荐给天，天接受了他，又将他显示给老百姓，老百姓也接受了他。所以说，上天不说话，只是用行为和事实来显示而已。”

万章说：“请问把舜推荐给上天，上天接受了，把舜显示给老百姓，老百姓也接受了，这怎么样说？”

孟子说：“尧派舜主持祭祀仪式，百神都来享用，这是上天接受了他；派舜主持政事，政事治理地井井有条，老百姓都安居乐业，这就是民众接受了他。天下是天给他的，是老百姓给他的，所以说，天子不能把天下给人。舜辅佐尧二十八年，这不是一个人所能决定的，是天意。尧去世，三年服丧后，舜避开尧的儿子，到黄河的南边去，天下诸侯来朝拜的，不是尧的儿子而是舜；打官司的人，不到尧的儿子那里而到舜那里；歌颂的，不歌颂尧的儿子而歌颂舜，所以说，这是天意。这之后舜才回到中原，继承天子之位。如果居住尧的宫殿，逼迫尧的儿子，就是篡夺，不是上天给的了。《尚书·泰誓》上说：‘天的所见是来自老百姓的眼睛，上天所听来自于百姓所听见的。’说的就是这个意思。”

万章问：“有人说，到了禹的时候道德就衰落了，天下不传给贤人，而传给自己的儿子，有这回事吗？”

孟子说：“不对，不是这样的。天要把天下给贤人，就给贤人；上天要把天下给儿子，就会给儿子。从前，舜把禹推荐给上天，经过十七年，舜死了，服丧三年后，禹避开舜的儿子到了阳城，可是天下的老百姓都跟随着他，就像尧死后不跟从尧的儿子而跟从舜一样。禹把益推荐给上天，经过七年，禹死后。服丧三年后，益避开禹的儿子到了箕山的北面。朝见和打官司的人都不到益的那里去而到启的那里去，他们说：‘这是我们君主的儿子啊。’歌颂的人都不歌颂益而歌颂启，说：‘这是我们君主的儿子啊。’尧的儿子丹朱不贤能，舜的儿子也不贤能。舜辅佐尧，禹辅佐舜，都历经多年，对百姓的恩惠时间也长。启是贤明的，能恭敬地继承禹的道路。益辅佐禹，历经的时间短，给予百姓的恩惠也短。舜、禹、益之间，相去久远，他们的儿子贤明或不贤明，都是天意，不是人的意志所能决定的。凡事人力而不可为，自然可为的，都是天意；没有人为的去争取而得到的，就是命运。一个平民而能拥有天下，道德必然像舜和禹一样，而且有天子的推荐，所以孔子没有天子推荐没能享有天下。因继承祖先而拥有天下的，上天又把他废弃的，一定是象夏桀、商纣一样的人，所以益、伊尹、周公也没能拥有天下。伊尹辅佐商汤统一了天下，商汤死后，太丁未立就死了，外丙在位两年，仲壬在位四年，太甲破坏了商汤的法度，伊尹就把他流放到桐邑，过了三年，太甲悔过认罪，自己埋怨，自己改正，在桐邑学习仁爱和仁义，三年过后，因为听从伊尹对自己的训导，于是又回到毫都当天子。周公之所以没能拥有天下，就像益在夏代、伊尹在殷朝一样。孔子说：‘唐尧、虞舜实行禅让制，夏商周三代实行世袭相传制，其道理都是一样的。’”

万章问：“人们说‘伊尹通过当厨师向商汤王求取官位’，有这件事吗？”

孟子说：“不，不是这样的。伊尹在莘国的郊野种田，而欣赏喜爱尧、舜的道理。如果不合乎义，不合乎道德，即使把天下的财富都作为俸禄给他，他也不屑一顾。即使给他一千辆马车，他也不看一眼。不合乎义的，不合乎道德的，一根草也不给人，也不接受别人的一根草。商汤派人用皮币帛礼聘任他，他很傲慢地说：‘我要汤的聘礼币帛干嘛呢？这怎么能比得上我在田野之中的安然，并且在此喜爱尧、舜的道理呢？’商汤王多次派人去聘请他，他后来改变了态度说：‘我与其身居田野之中，由此以尧、舜之道为乐趣，为何不使现在的君主成为尧、舜一样的君主呢？我为何不使现在的百姓成为尧、舜时期的百姓呢？我为何不在我有生之年亲眼看到这些呢？上天生育老百姓，就是要使先明理的人启发后明理的人，使先觉悟的人启发后觉悟的人。我，是天下百姓中的先觉者；我要用这个尧、舜之道来使百姓觉悟。如果不是我去启发他们觉醒，又有谁呢？’

“想这天下的百姓，男男女女如果没有受到尧、舜之道的恩惠，就好像是自己将他们推进了水沟中一样。伊尹就是这样把天下的重担为己任的人，所以他找到商汤王，用讨伐夏桀，拯救百姓的道理游说他。我没有听说过自身不正而能使别人端正的，何况是屈辱自己而够匡正天下的人？圣人的行为方式是不同的，有的远避，有的亲近，有的离去，有的不离去；归根究底洁身自好而已。我只听说伊尹以尧、舜之道求取商汤王，却没有听说用当厨师来求取商汤王。《伊训》里说：‘天的惩罚由夏桀自己造成，我只是自亳邑开始而已。’”

万章问：“有人说孔子在卫国，住在痈疽家里，在齐国时，住在瘠环家里，有这样的事吗？”

孟子说：“不，不是这样的。这是好事之徙编造出来的。孔子在卫国时，住在颜雠由家里。弥子的妻子和子路的妻子是姐妹。弥子告诉子路说：‘如果孔子住在我家，就可以得到卿相之位。’子路把这话告诉孔子，孔子说：‘得不得卿相之位是天命。’孔子依礼而进，依礼而退，得到或得不到都说‘由天命决定’。如果住在痈疽家或者太监瘠环家里，都是不合道义，不顾天命的。孔子在鲁国和卫国都不得意，又遇上宋国的司马桓魋 ，要拦截杀害他，于是孔子就换了平常的服装通过宋国。这时，孔子正处在困难的境地，在陈国司城贞子家里，做了陈侯周的臣子。我听说，观察在朝的近臣，看他招待的客人；观察远来的臣子，看他所寄居的主人。如果孔子在宦官痈疽和太监瘠环家里住，怎么能称为孔子呢？”

万章问：“有人说：‘百里奚用五张羊皮和为人喂牛的条件，把自己卖给秦国养牲畜的人，以此向秦穆公的求职。’这件事可信吗？”

孟子说：“不，不是这样的。这是好事之徒编造出来的。百里奚，是虞国人。晋国人用垂棘产的璧玉和屈地产的四匹马为代价，向虞国借路以便去攻打虢国。宫之奇劝谏虞国君主，但是百里奚不劝谏。因为他知道虞国国君是劝谏不了的，于是就离开了虞国，到秦国去，那时他已有七十岁了，竟然不知道通过为人喂牛的方式去向秦穆公求职是污浊的，能说是明智吗？但他知道不可劝谏而不劝谏，谁又能说是不明智的呢？知道虞国将要毁亡而事先离开，也不可以说不明智。当时在秦国被选荐，知道秦穆公是个有作为的人，因而辅佐他，难道说不明智吗？辅佐秦国而使秦国君主名扬天下，能留传于后世，不贤明能做到这样吗？卖掉自己成就他的君主，乡党中洁身自好的人都不肯干，怎么能说贤者反而肯这样干呢？” gNAuV0t67xe8J5Gj/YjPxM9IY9ERbhAselLly6ld6GR32DXW1obSAxfUSeYheO+J